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郊祭第六十七

Jack 在 周日, 03/03/2013 - 11:52 發表
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林於錦 校對提供


董子春秋繁露卷第十五

郊祭第六十七

《春秋》之義,國有大喪者,止宗廟之祭,而不止郊祭,不敢以父母之喪,廢事天地之禮也。父母之喪,至哀痛悲苦也,尚不敢廢郊也,孰足以廢郊者?故其在禮,亦曰:「喪者不祭,唯祭天為越喪而行事。」 (王制曰唯祭天地社稷為越绋而行事) 夫古之畏敬天而重天郊,如此甚也。今羣臣學士不探察,曰:「萬民多貧,或頗饑寒,足郊乎?」是何言之誤!天子父母事天,而子孫畜萬民。民未徧飽,無用祭天者,是猶子孫未得食,無用食父母也。言莫逆於是,是其去禮遠也。先貴而後賤, (錢云先貴而後賤上當有禮者二字文脫耳) 孰貴於天子?天子號天之子也。奈何受為天子之號,而無天子之禮?天子不可不祭天也,無異人之不可以不食父。 (此下當接郊祀篇首一段為人子而不事父者天下莫能以為可供一百九十五字移此方脗合) 故古之聖王,文章之最重者也,前世王莫不從,重粟精奉之以事上天,至於秦而獨闕然廢之一,何不率由舊章之大甚也,天者;百神之大君也,事天不備,雖百神猶無益也,何以言其然也,祭而地神者春秋譏之 (祭而地神者文有訛脫此指不郊猶三望之類舊校云地神疑他神) 孔子曰:獲罪於天無所禱也,是其法也,故未見秦國致天福如周國也,詩云唯此文王,小心翼翼,昭事上帝,允懷多福,多福者非謂人也,事功也,謂天之所福也,傳曰:周國子多賢,蕃殖至於駢,孕男者四,四產而得八男,皆君子俊雄也,此天之所以興周國也,非周國之所能為也。今秦與周俱得為天子,而所以事天者,異於周以郊為百神始,始入歲首必以正月上辛日,先享天乃敢於地,先貴之義也,夫歲先之與歲弗行也,相去遠矣,天下福若無可怪者然,所以久弗行者,非灼灼見其當而故弗行也,典禮之官,常嫌疑,莫能昭昭明其當也,今切以為其當與不當,可內反於心而定也,堯為舜曰:天之曆數在爾,躬言察身以知天也,今身有子,孰不欲其有子禮也,聖人正名,名不虛生天子者,則天之子也,以身度天獨何為不欲其子之有子禮也,今為其天子,而闕然無祭于天,天何必善之 (錢云此下當似接郊祀篇中周宣王時一條此下所聞曰云云似非論郊之文) 所聞曰:天下和平,則災害不生,今災害生,見天下未和平也,天下未和平者,天子之教化不行也,詩曰:有覺德行,四國順之。覺者著也,王者有明,著之德行於世則四方莫不響應,風化善於彼以,故曰:悅於慶賞,嚴於刑罰,疾於法令。