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卷三:曲禮上

Jack 在 週一, 07/29/2013 - 19:42 發表
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凡為君使者,已受命,君言不宿於家。○注:急君使也。言謂有故所問也。《聘禮》曰:「君有言,則以束帛如饗禮。」○音義:為,于偽反,下注「為哀樂」、「為其廢喪事」並同。君言至,則主人出拜君言之辱。使者歸,則必拜送于門外。○注:敬君命也。此謂國君問事於其臣。若使人於君所,則必朝服而命之。使者反,則必下堂而受命。○注:此臣有所告請於其君。○朝,直遙反。

  「凡為」至「受命」。○正義曰:此一節論相聘問及君臣使人相告之事,今各依文解之。○「受命」謂受得君命為聘使也。「君言」謂受君言宜急去,不得停留宿於家也。故《聘禮》既受命,「遂行,捨於郊」是也。○注「言謂」至「享禮」。○正義曰:解「君言」也。君之所言謂有事,故所問也,或問其臣,或問他人。鄭注《聘禮記》:「有故,謂災患及時事相告也。」云「《聘禮》曰:若有言,則以束帛如享禮」者,又證有言必有物將之也。此謂行享禮畢,而又有此言,而又加束帛也。鄭注彼云:「有言,有所告請,若有所問也。《記》曰有故則束帛加書以將命。《春秋》臧孫辰告糴於齊,公子遂如楚乞師,晉侯使韓穿來言汶陽之田,是其類也。」○「君言至,則主人出拜君言之辱」。○正義曰:此謂君使人問其臣,臣對使禮也。出,出門也。君使初至,則主人出門拜迎君命也。辱者,言屈辱尊者之命來也。「使者歸,則必拜送於門外」者,君之使去,而又出拜送門外也。去既送出門,則知初至迎亦出門也。此謂國君問事於其臣也。若臣遣人往君所及問他人,則送迎亦然。○「若使人於君所,則必朝服而命之」者,此謂臣有故而遣使告君法也。亦有物以將之,敬君,故朝服命使也。然命使者言朝服,則君言至亦朝服受之,互言也。「使者反,則必下堂而受命」者,謂己使者從君處反還至也。去不下送,反而下迎者,尊君命也。不出門者,已使卑於君使也。亦當拜之,不言,從上可知也。

博聞強識而讓,敦善行而不怠,謂之君子。○注:敦,厚。○音義:識如字,又式異反。行,下孟反,皇如字。怠音代。君子不盡人之歡,不竭人之忠,以全交也。○注:歡謂飲食,忠謂衣服之物。

  「君子」至「交也」。○正義曰:此明君子所行之事也。○鄭云:「歡謂飲食,忠謂衣服。飲食是會樂之具。承歡為易。衣服比飲食為難,必關忠誠籌度,故名忠,各有所以也。明與人交者,不宜事事悉受。若使彼罄盡,則交結之道不全,若不竭盡,交乃全也。」

《禮》曰:「君子抱孫不抱子。」此言孫可以為王父尸,子不可以為父尸。○注:以孫與祖昭穆同。○音義:昭,時招反。為君尸者,大夫士見之則下之。君知所以為尸者,則自下之○注:尊尸也。下,下車也。國君或時幼少,不能盡識群臣,有以告者,乃下之。○音義:少,式召反。尸必式,○注:禮之。乘必以几。○注:尊者慎也。○音義:乘,繩證反,下注二處「乘車」同。齊者不樂不弔。○注:為哀樂則失正,散其思也。○音義:齊,側皆反。樂音洛,下「無容樂」、「非樂所」同。嗯,絲嗣反,又如字。

  「禮曰」至「不弔」。○正義曰:此一節論立尸用人相尊敬之法,各依文解之。○「抱孫不抱子」者,此以明昭穆之例。凡稱「禮曰」者,皆舊禮語也。為下事難明,故引舊禮為證。案此篇之首,作記之人引舊禮而言「《曲禮》曰」,此直言「禮曰」,不言「曲者」,從略可知也。「抱孫不抱子」者,謂祭祀之禮必須尸,尸必以孫。今子孫行並皆幼弱,則必抱孫為尸,不得抱子為尸。所以然者,作記者既引其禮,又自解云,「此言孫可以為王父尸,子不可以為父尸」故也。《曾子問》云:「祭成喪者必有尸,尸必以孫,孫幼則使人抱之,無孫則取於同姓可也。」是有抱孫之法也。言「無孫取於同姓可」者,謂無服內之孫,取服外同姓也。天子至士皆有尸,《特牲》是士禮,《少牢》是大夫禮,並皆有尸。又《祭統》云:「君執圭瓚祼尸。」是諸侯有尸也。又《守祧職》云:「若將祭祀,則各以其服授尸。」是天子有尸也。天子以下,宗廟之祭,皆用同姓之嫡,故《祭統》云:「祭之道,孫為王父尸。所使為尸者,於祭者為子行,父北面而事之。」法云:「子行猶子列也。祭祖則用孫列,皆取於同姓之適孫也。天子諸侯之祭,朝事延尸於戶外,是以有北面事尸之禮也。」雖取孫列,用卿大夫為之,故《既醉》注云:「天子以卿。」鄭箋云:「諸侯入為天子卿大夫,故云公尸。」天子既然,明諸侯亦爾,故大夫士亦用同姓嫡者。《曾子問》云:「無孫取於同姓可也。」又鄭注《特牲禮》「大夫士以孫之倫為尸」是也。言「倫」,明非己孫,皇侃用崔靈恩義,以大夫用已孫為尸,恐非也。天子祭天地、社稷、山川、四方百物及七祀之屬,皆有尸也。故《鳧鷖》並云「公尸」。推此而言,諸侯祭社稷竟內山川,及大夫有菜地祭五祀,皆有尸也。外神之屬,不問同姓異姓,但卜吉則可為尸。案《曾子問》祭成人必有尸,則祭殤無尸。若新喪虞祭之時,男女各立尸,故《士虞禮》云:「男,男尸。女,女尸。」至祔祭之後,正用男之一尸,以其祔祭漸吉故也。凡吉祭祗用一尸,故《祭統》云:「設同幾」是也。若祭勝國之社稷,則士師為尸。知者,《士師職》文,用士師者略之。故《異義》:「《公羊》說祭天無尸。《左氏》說晉祀夏郊,以董伯為尸。《虞夏傳》云:『舜入唐郊,以丹朱為尸。』是祭天有尸也。許慎引《魯郊禮》曰:『祝延帝尸。』從《左氏》之說也。」○「為君尸者,大夫士見之則下之」。○正義曰:此臣為君作尸者,己被卜吉,君許用者也。下謂下車也。古者致齊各於其家,散齊亦猶出在路,及至祭日之旦,俱來入廟,故群臣得於路見君之尸,皆下車而敬之。○「君知所以為尸者則自下之」者,此亦謂散齊之時。君若在路見尸,亦自下車敬之。不直云「君見尸」,而云「君知」者,言「知」則初有不知,不知謂君年或幼少,不能並識群臣,故於路或不識,而臣告君,君乃知之,所以下也。所以知是散齊者,君致齊不復出行,若祭日君先入廟,後乃尸至也。○「尸必式」者,廟門之外,尸尊未伸,不敢亢禮,不可下車,故式為敬以答君也。式謂俯下頭也。古者車箱長四尺四寸而三分,前一後二,橫一木,下去車床三尺三寸,謂之為式。又於式上二尺二寸橫一木,謂之為較,較去車床凡五尺五寸。於時立乘,若平常則馮較,故《詩》云「倚重較兮」是也。又若應為敬,則落手隱下式,而頭得俯俛。故後云「式視馬尾」是也。鄭注《考工記》云:「兵車之式高三尺三寸。」「較,兩輢上出式者也。兵車自較而下,凡五尺五寸。」然尸在廟中尊伸,尚答主人之拜,今在路,其尊猶屈,君下而已式者,以其在路,尊未伸,故未敢亢禮,至於廟中,禮伸則亢,故答之。○「乘必以」者,几案在式之上,尊者有所敬事,以手據之。几上有冪,君以羔皮,以虎緣之也。

居喪之禮,毀瘠不形,視聽不衰,注:為其廢喪事。形謂骨見。○音義:瘠音在昔反,瘦也。見,賢遍反。升降不由阼階,出入不當門隧。注:常若親存,隧,道也。○音義阼,才故反。遂音遂。居喪之禮,頭有創則沐,身有瘍則浴,有疾則飲酒食肉,疾止復初。不勝喪,乃比於不慈不孝。注:勝,任也。○音義:創,初良反,又初亮反。瘍音恙,本或作癢。勝音升。任,而金反。五十不致毀,六十不毀,七十唯衰麻在身,飲酒食肉,處於內。注:所以養衰老。人五十始衰也。○音義:衰,七雷反。

  「居喪」至「於內」。○正義曰:此一節明孝子居喪,此先明居喪平常之法也。「毀瘠不形」者,毀瘠,羸瘦也。形,骨露也。骨為人形之主,故謂骨為形也。居喪乃許羸瘦,不許骨露見也。○「升降不由阼階」者,阼階,主人之階也。孝子事死如事生,故在喪思慕,猶若父在,不忍從父阼階上下也。若祔祭以後,即得升阼階。知者,案《士虞禮》云,卒哭以後稱哀子,祔祭稱孝子。祔祭如饋食之禮,既同於吉,則孝子得升阼階也。然《雜記》云:「弔者入,主人升堂西面。」下云:「既葬,蒲席。」則升堂西面,未葬也,既言西面,則是升自阼階。此未葬得升阼階者,敬異國之賓也。○「不勝喪,乃比於不慈不孝」者,結所以沐浴酒肉之義也。「不勝喪」,謂疾不食酒肉,創瘍不沐浴,毀而滅性者也。不留身繼世,是不慈也。滅性又是違親生時之意,故云不孝。不云「同」而云「比」者,此滅性本心實非為不孝,故言「比」也。○「五十不致毀」者,致,極也。五十始衰,居喪乃許有毀,而不得極羸瘦。○「六十不毀」者,轉更衰甚,都不許毀也。魯襄公三十一年《經》書:「九月癸巳,子野卒。」《傳》云「毀也」是也。

生與來日,死與往日。○注:與,猶數也。生數來日,謂成服杖以死明日數也。死首薺日,謂殯斂以死日數也。此士禮,貶於大夫者,大夫以上皆以來日數。《士喪禮》曰「死日而襲,厥明而小斂,又厥明大斂而殯」,則死三日。而更言三日成服杖,似異日矣。《喪大記》曰:「士之喪,二日而殯,三日之朝,主人杖。」二者相推,其然明矣。與,或為「予」。○音義:數,所主反,下皆同。殯,必刃反,下同。斂,力驗反,下同。貶,彼檢反,《字林》方犯反。

  「生與」至「往日」。○正義曰:「生與來日」者,此謂士禮。與,數也。謂生人成服杖,數來日為三日。「死首薺日」者,謂死者殯斂,數死日為三日。○注「與數」至「為予」。○正義曰:貶猶屈也。士卑屈,故降,不如大夫所以厭其殯日。然士惟屈殯日,不屈成服杖日者,成服必在殯後故也。云「大夫以上皆以來日數」者,大夫尊,則成服及殯皆不數死日也。大夫云三日殯,不數死日,則天子諸侯亦悉不數死日也。故鄭云:「大夫以上。」云「《士喪禮》曰死日而襲」者,注引《士喪禮》者,證殯與成服不同日,以其未審,故云「似異日」。又引《喪大記》者,更證明士殯與成服不同日,故云「二者相推,其然明矣」。謂以《士喪禮》、《喪大記》二者相推校。然猶是也。殯與成服是異日,明矣,無所復疑。言「與,或為予」者,謂諸本《禮記》有作「予」字者,故云「與,或為予」。

知生者弔,知死者傷。知生而不知死,弔而不傷。知死而不知生,傷而不弔。○注:人恩各施於所知也。弔、傷,皆謂致命辭也。《雜記》曰,諸侯使人弔,辭曰:「寡君聞君之喪,寡君使某,如何不淑!」此施於生者,傷辭未聞也。說者有弔辭云:「皇天降災,子遭罹之。如何不淑!」此施於死者,蓋本傷辭。辭畢,退,皆哭。○音義:傷如字,下同,舊式亮反。

  「知生」至「不弔」。○正義曰:此一節論弔傷之法,若存之與亡並識,則遣設弔辭傷辭兼行。若但識生而不識亡,則唯遣設弔辭而無傷辭。○「知死而不知生,傷而不弔」者,若但識亡,唯施傷辭,而無弔辭也。然生弔死傷,其文可悉。但記者丁寧言之,故其文詳也。○注「弔傷」至「皆哭」。○正義曰:皆不自往,而遣使致已之命也。「《雜記》曰,諸侯使人弔,辭曰:寡君聞君之喪,寡君使某,如何不淑」,此施於生者也。引《雜記》者,證諸侯有鄰國之喪,不得自往,遣使往弔,致命弔辭之法也,然弔辭唯使者口傳之於主國孤而已。云「傷辭未聞」者,經典散亡,故未聞也。「說者有弔辭云:皇天降災,子遭罹之,如何不淑」者,既未聞傷辭,有舊說者云有弔辭如此也。施於死者,蓋本傷辭也。鄭此云舊說,疑其非弔辭,正是傷辭耳。所以然者,一則不與《雜記》弔辭同,二則既言「皇天降災,子遭罹之」,明是傷於亡者自身,非關弔於孝子也。云「辭畢,退,皆哭」者,然弔辭乃使口致命,若傷辭當書之於板,使者讀之而奠致殯前也。知辭畢皆退而哭者,案《雜記》行弔之後,致含襚賵畢乃臨,若不致含隧賵,則弔訖乃臨也。故鄭云弔傷辭畢皆哭。

弔喪弗能賻,不問其所費。問疾弗能遺,不問其所欲。見人弗能館,不問其所舍。賜人者不曰來取,與人者不問其所欲。○注:皆為傷恩也。見人,見行人。館,舍也。與人不問其所欲,己物或時非其所欲,將不與也。○音義:賻音附,《公羊傳》曰:「錢財曰賻。」《穀梁傳》曰:「歸生者曰賻。」不問其所費,芳味反,一本作「有所費」,下句放此。遺,於季反,與也。皆為,于偽反,下為其皆同。

適墓不登壟,○注:為其不敬。壟,塚也。墓,塋域。○音義:壟,力勇反。塋音營。助葬必執紼。葬,喪之大事。紼,引車索。○音義:紼音弗。引棺,本亦作引車。索,悉各反。臨喪不笑,○注:臨喪宜有哀色。揖人必違其位,○注:禮以變為敬。望柩不歌,入臨不翔。○注:哀傷之無容樂。○音義:柩,求又反。臨如字,舊力鳩反。當食不歎。○注:食或以樂,非歎所。鄰有喪,舂不相。里有殯,不巷歌。助哀也。相,謂送杵聲。○音義:舂,束容反。相,息亮反,注同。杵,昌呂反。適墓不歌,○注:非樂所。哭日不歌。○注:哀未忘也。送喪不由徑,送葬不辟塗潦。○注:所哀在此。○音義:徑,經定反,邪路也。辟音避,本亦作避,下注同。臨喪則必有哀色,執紼不笑,臨樂不歎,介冑則有不可犯之色。○注:貌與事宜相配。介,甲也。故君子戒慎,不失色於人。○注:色厲而內荏,貌恭心很,非情者也。○音義:荏,而審反,柔弱貌。很,胡懇反。國君撫式,大夫下之。大夫撫式,士下之。○注:撫猶據也。據式小俛,崇敬也。乘車必正立。○音義:俛音免。禮不下庶人,○注:為其遽於事,且不能備物。○音義:下,遐嫁反,又如字。遽,其庶反,沈及其於反。刑不上大夫。○注:不與賢者犯法,其犯法則在八議輕重,不在刑書。○音義:上,時掌反。與音預。刑人不在君側。○注:為怨恨為害也。《春秋傳》曰:「近刑人,則輕死之道。」

  「助葬」至「君側」。○正義曰:此一節記人雜記吉凶舉動威儀之事,各依文解之。○「助葬必執紼」者,助葬本非為客,正是助事耳,故宜必執紼也。○注「葬喪」至「車索」。○正義曰:「葬,喪之大事」,解所以必執紼之義。云「紼,引車索」者,繩屬棺曰紼,屬車曰引,引、紼亦通名,故鄭云:「紼,引車索也。」○「揖人必違其位」者,位謂己之位也。於位而見前人,己所宜敬者,當離己位而鄉彼遙揖。禮以變為敬,是以《燕禮》君降階,爾卿大夫。鄭注云:「爾,近也。」揖而移近之,明雖君臣,皆須違位而揖也。○「入臨不翔」者,謂入臨人之喪,不得趍翔為容。不翔,故不歌,歌則猶翔也。○「當食不歎」者,吉食奏樂,既樂,故不宜歎也。又若助喪事而食,使充飢,不令廢事,亦不宜歎,歎則不飽也。○注「食或以樂,非歎所」。○正義曰:人君吉食則有樂,賤者則無,故云「或」也。○「哭日不歌」者,「哭日」謂弔人日也。哭、歌不可共日也。○注「哀未忘也」。○正義曰:《論語》云:「子於是日哭,則不歌。」而鄭此云:「哀未忘也。」則弔日之朝,亦得歌樂。但弔以還,其日晚,不歌耳。亦得會是日哭則不歌,是先哭後乃不歌也。○「送葬不辟塗潦」者,前文「送喪」,此云「送葬」,上下文勢皆據他人,知者,以上「適墓不登壟」,「入臨不翔」,及「哭日不歌」,以文類之,故知此等皆據他人也。而本亦有云「送喪不辟塗潦」者,義亦通也。○「介冑則有不可犯之色」者,亦內外宜相稱也。戎容暨暨,若身被甲,首冠胄,則使形勢高岸,有不可干犯之色,以稱其服也。○「故君子戒慎,不失色於人」者,並結前義也。故,承上起下之辭。上既言內外宜稱,故君子接人,凡所行用,並使心色如一,不得色違於心,故云「不失色於人」也。○注「色厲而內荏,貌恭心很,非情者也」。○正義曰:此舉失色之事也。小人顏色嚴厲而心內荏弱為佞,又外乃象恭而心實敖很,此並情不副色也。故《論語》云:「色厲而內荏,譬諸小人,其猶穿窬之盜也與。」又云:「巧言令色足恭。」《書》云:「像恭滔天。」○「國君撫式,大夫下之」者,撫謂手據之,謂君臣俱行,君式宗廟,則臣宜下車。此獨云大夫,則士可知也。「大夫撫式,士下之」者,士為大夫之臣,亦如大夫於君也。○注「乘車必正立」。○正義曰:證所式義也。乘車,駟馬之車也。既並立乘,故為敬時,則俯俛據式。○「禮不下庶人」者,謂庶人貧,無物為禮,又分地是務,不服燕飲,故此禮不下與庶人行也。《白虎通》云:「禮為有知制,刑為無知設。」禮謂酬酢之禮,不及庶人,勉民使至於士也。故《士相見禮》云「庶人見於君,不為容進退走」是也。張逸云:「非是都不行禮也。但以其遽務不能備之,故不著於經文三百、威儀三千耳。其有事,則假士禮行之。」○「刑不上大夫」者,制五刑三千之科條,不設大夫犯罪之目也。所以然者,大夫必用有德。若逆設其刑,則是君不知賢也。張逸云:「謂所犯之罪,不在夏三千、週二千五百之科。不使賢者犯法也,非謂都不刑其身也。其有罪則以八議議其輕重耳。」○注「不與」至「刑書」。○正義曰:與猶許也。不許賢者犯法,若許之,則非進賢之道也。大夫無刑科,而《周禮》有犯罪致殺放者,鄭恐人疑,故出其事,雖不制刑書,「不與賢者犯法,其犯法則在八議輕重,不在刑書」。若脫或犯法,則在八議,議有八條,事在《周禮》。一曰議親之辟,謂是王宗室有罪也。二曰議故之辟,謂與王故舊也。三曰議賢之辟,謂有德行者也。四曰議能之辟,謂有道藝者也。五曰議功之辟,謂有大勳立功者也。六曰議貴之辟,謂貴者犯罪,即大夫以上也。鄭司農云:「若今之吏墨綬有罪先請者。」案漢時墨綬者是貴人也。七曰議勤之辟,謂憔悴憂國也。八曰議賓之辟,謂所不臣者,三恪二代之後也。《異義》:「《禮戴》說『刑不上大夫』。《古周禮》說士尸肆諸市,大夫尸肆諸朝。是大夫有刑。許慎謹案:《易》曰:『鼎折足,覆公餗,其刑渥,凶。』無刑不上大夫之事,從《周禮》之說。」鄭康成駮之云:「凡有爵者,與王同族。大夫以上適甸師氏,令人不見,是以云刑不上大夫。」如鄭之言,則於《戴禮》及《周禮》二說俱合,但大夫罪未定之前,則皆在八議,此經注是也。若罪已定,將刑殺,則適甸師氏是也。凡王朝大夫以上及王之同姓,皆刑之於甸師氏,故《掌戮》云,凡有爵者及王之同族有罪,則死刑焉,是也。若王之庶姓之士,及諸侯大夫,則戮於朝。故襄二十二年,楚殺令尹子南,尸諸朝,是大夫於朝也。列國大夫入天子之國曰某士,明天子之士亦在朝也。諸侯大夫既在朝,則諸侯之士在市,故《檀弓》云:「君之臣不免於罪,則將肆諸市朝。」鄭云,大夫於朝,士於市,是也。○「刑人不在君側」者,彼刑殘者,不得令近君,為其怨恨也。《白虎通》云:「古者刑殘之人,公家不畜,大夫不養,士遇之路不與語,放諸墝埆不毛之地,與禽獸為伍。」○注《春秋傳》曰:近刑人則輕死之道」。○正義曰:此引《公羊傳》證刑人在君側之失者也。《春秋》魯襄公二十九年,「閽弒吳子餘祭。」《公羊》云:「閽者何?刑人也。○君子不近刑人,近刑人則輕死之道也。」又《左傳》云:「吳伐越,獲俘焉,以為閽,使守舟。吳子餘祭觀舟,閽以刀弒之。」

兵車不式,○注:尚威武,不崇敬。武車綏旌,○注:盡飾也。綏謂垂舒之也。武車亦兵車。○音義:綏,耳隹反。德車結旌。○注:不盡飾也。結謂收斂之也。德車,乘車。

  「兵車」至「結旌」。○正義曰:此一節明德車兵車旌旗之異。○「兵車」,革路也。兵車尚武猛,宜無推讓,故不為式敬也。○「武車綏旌」者,武車亦革路也。取其建戈刃,即云兵車。取其威猛,即云武車也。綏謂舒垂散之也。旌謂車上旗旛也。尚威武,故舒散旗旛垂綏然。何胤云:「垂放旌旗之旒,以見於美也。」○「德車結旌」者,德車謂玉路、金路、象路、木路,四路不用兵,故曰德車。德美在內,不尚赫奕,故結纏其旒,著於竿也。何胤云:「以德為美,故略於飾。此坐乘之車也。」鄭前云「乘車必正立」,此云是乘車,則非坐乘也。

史載筆,士載言。○注:謂從於會同,各持其職以待事也。筆謂書具之屬,言謂會同盟要之辭。前有水,則載青旌。前有塵埃,則載鳴鳶。前有車騎,則載飛鴻。前有士師,則載虎皮。前有摯獸,則載貔貅。○注:載謂舉於旌首以警眾也。禮,君行師從,卿行旅從。前驅舉此,則士眾知所有,所舉各以其類象。青,青雀,水鳥。鳶鳴則將風。鴻,取飛有行列也。士師謂兵眾。虎,取其有威勇也。貔貅亦摯獸也。《書》曰:「如虎如貔。」士或為仕。○音義:載音戴,本亦作戴,下及注同。埃,烏來反。鳶,悅專反,鴟也。騎,其寄反。摯音至。貔,婢支反,徐扶夷反。孔安國云:「貔,執夷反,虎屬,皆猛健。」貅,本亦作,許求反,又虛虯反。貔貅,摯獸。警音景。從,才用反,下同。行,戶剛反。行,前朱鳥而後玄武,左青龍而右白虎,招搖在上,急繕其怒。○注:以此四獸為軍陳,像天也。急猶堅也。繕讀曰勁。又畫招搖星於旌旗上,以起居堅勁,軍之威怒,像天帝也。招搖星在北斗杓端,主指者。○音義:招搖,並如字,北斗第七星。繕,依注音勁,吉政反,陳直覲反。杓,敷招反,徐必遙反。進退有度,○注:度謂伐與步數。左右有局,各司其局。○注:局,部分也。○音義:分,扶問反。

  「史載」至「其局」。○正義曰:此一節明君以軍行之禮,各隨文解之。○「史」謂國史,書錄王事者。王若舉動,史必書之。王若行往,則史載書具而從之也。不言簡牘而云筆者,筆是書之主,則餘載可知。《爾雅》云:「不律謂之筆。」郭云:「書筆名,四方之異言也。」○「士載言」者,士謂司盟之士,言謂盟會之辭,舊事也。崔靈恩云:「必載盟會之辭者,或尋舊盟,或用舊會之禮,應須知之,故載自隨也。」○「前有水,則載青旌」者,王行宜警衛,惡善必先知之,故備設軍陳行止之法也。軍陳卒伍行,則並銜枚,無喧聲。若有非常,不能傳道,且人眾廣遠,難可周遍,故前有變異,則舉類示之,故宣十二年《左傳》云「前茅慮無」是也。青旌者,青雀旌,謂旌旗。軍行若前值水,則畫為青雀旌旗旛上,舉示之。所以然者,青雀是水鳥,軍士望見,則咸知前必值水而各防也。○「前有塵埃,則載鳴鳶」者,鳶,今時鴟也。鴟鳴則風生,風生則塵埃起。前有塵埃起,則畫鴟於旌首而載之,眾見咸知,以為備也。不直言鳶而云鳴者,鳶不鳴則風不生,故畫作開口,如鳴時也。不言旌,從可知也。○「前有車騎,則載飛鴻」者,車騎,彼人之車騎也。鴻,鴻雁也。雁飛有行列,與車騎相似,若軍前忽遙見彼人有多車騎,則畫鴻於旌首而載之,使眾見而為防也。然古人不騎馬,故但經記正典,無言騎者。今言騎者,當是週末時禮。○「前有士師,則載虎皮」者,士師,兵眾也。虎是威猛,亦兵眾之象。若見前有兵眾,則舉虎皮於竿首,使兵眾見以為防也。○「前有摯獸,則載貔貅」者,摯獸,猛而能擊,謂虎狼之屬也。貔貅是一獸,亦有威猛也。若前有猛獸,則舉此貔貅,使眾知為備也。但不知為載其皮,為畫其形耳。通有二家,一云與虎皮並畫作皮於旌也,一云並載其皮。○注「載謂」至「如貔」。○正義曰:「載謂舉於旌首以警眾也」,文並為載,而鄭今云「舉於旌首」,是明諸物並在旌旗首也。云「禮,君行師從,卿行旅從」,此是定四年祝佗之辭,此嘉好之事,若為其出軍征伐,則隨軍多少,與此不同。云「《書》曰:如虎如貔」者,此《尚書.牧誓》,引證虎、貔同是猛獸也。此武王伐紂時,於牧野作誓,誡士卒為戰之辭也,令士眾皆如虎貔然也。鄭注《尚書》云:「其威當如獸之將攫搏也。」貔一名曰豹,虎類也。《爾雅》云:「貔,白狐也。」「行,前朱鳥而後玄武,左青龍而右白虎」者,前明軍行逢值之禮也,此明軍行象天文而作陳法也。前南後北,左東右西。朱鳥、玄武、青龍、白虎,四方宿名也。軍前宜捷,故用鳥。軍後須殿捍,故用玄武。玄武,龜也,龜有甲,能禦侮用也。左為陽,陽能發生,像其龍變生也。右為陰,陰沈能殺,虎,沈殺也。軍之左右生殺,變應威猛如龍虎也。何胤云:「如鳥之翔,如蛇之毒,龍騰虎奮,無能敵此四物。」鄭注四獸為軍陳,則是軍陳之法也,但不知何以為之耳,今之軍行,畫此四獸於旌旗,以標左右前後之軍陳。○「招搖在上」者,招搖,北斗七星也。北斗居四方宿之中,以斗末從十二月建而指之,則四方宿不差。今軍行法之,亦作此北斗星在軍中,舉之於上,以指正四方,使四方之陳不差,故云「招搖在上」也。然並作七星,而獨云「招搖」者,舉指者為主,餘從可知也。○「急繕其怒」者,向明軍陳之法,此舉士卒之用也。急,堅也。勁,利也。其怒,士卒之怒也。軍行既張四宿於四方,標招搖於中,上象天之行,故軍旅士卒起居舉動,堅勁奮勇,如天帝之威怒也。然若類前而論四宿之陳,畫旌為勝;且鄭云「又畫招搖於旌上」,則知四物是畫,故星約言云「又畫」也。崔靈恩云:「此謂軍行所置旌旗於四方以法天。此旌之旒數皆放其星,龍旗則九旒,雀則七旒,虎則六旒,龜蛇則四旒,皆放星數以法天也,皆畫招搖於此四旗之上。」案崔並畫四旗,皆為北斗星,於義不安。何者?天唯一斗以指四方,何用四斗乎?○注「以此」至「指者」。○正義曰:此朱雀是禽,而總言「獸」者,通言耳。言「為君陳」者,則四獸各有軍陳之法,故昭二十一年宋人與華亥戰,云:「鄭翩原為鸛,其御願為鵝。」又《兵書》云:「善用兵者似率然。」率然者,常山蛇,擊其首則尾至,擊其尾則首至,擊其中則首尾俱至,是其各有陳法也。知「招搖在北斗杓端」者,《春秋運斗樞》云:「北斗七星,第一天樞,第二旋,第三機,第四權,第五衡,第六開陽,第七搖光。第一至第四為魁,第五至第七為標。」案此搖光則招搖也。在下云端者,明魁以上為首,標則以下為端也。○注「度謂伐與步數」。○正義曰:《牧誓》武王誓眾云:「今日之事,不愆於六步七步,乃止齊焉。」「四伐五伐,乃止齊焉。」一擊一剌為一伐。鄭注《尚書》云:「伐謂擊剌也。」始前既敵,六步七步當止,齊正行列,及兵相接,少者四伐,多者五伐,又當止。齊正行列也。○「左右有局」者,局,部分也。軍之在左右,各有部分,不相濫也。○「各司其局」者,軍行須監領,故主帥部分,各有所司部分也。《爾雅》云:「局,分也。」郭云:「謂分部也。」

父之讎弗與共戴天,○注:父者子之天,殺己之天,與共戴天,非孝子也。行求殺之,乃止。○音義:讎,常由反。兄弟之讎不反兵,○注:恒執殺之備。交遊之讎不同國。○注:讎不吾辟,則殺之。交遊,或為朋友。

  「父之」至「同國」。○正義曰:此一節論親疏復讎之法,今各依文解之。○「父之讎弗與共戴天」者,父是子之天。彼殺己父,是殺己之天,故必報殺之,不可與共處於天下也。天在上,故曰戴。又《檀弓》云,父母之讎,「寢苫枕干,不仕,弗與共天下也。遇諸市朝,不反兵而斗」,並是不共天下也。而《調人》云,父之讎辟諸海外,則得與共戴天。此不共戴天者,謂孝子之心,不許共讎人戴天,必殺之乃止。《調人》謂逢遇赦宥王法,辟諸海外,孝子雖欲往殺,力所不能,故鄭答趙商云:「讎若在九夷之東,八蠻之南,六戎之西,五狄之北,雖有至孝之心,能往討之乎?」是也。○「兄弟之讎不反兵」者,兄弟謂親兄弟也。有兄弟之讎,乃得仕而報之,「不反兵」者,謂帶兵自隨也。若行逢讎,身不帶兵,方反家取之,比來則讎已逃辟,終不可得,故恆帶兵,見即殺之也。《檀弓》云,父母之讎「不反兵」,兄弟之讎「仕弗與共國」,而此云兄弟不反兵者,父母不反兵於普天之下也;兄弟不共國,謂不同中國也,而亦不反兵者,父母讎則不仕,不辟市朝,兄弟讎,則猶仕而辟市朝也,而亦同不反兵,則同體重之也。而《調人》云:「兄弟之讎,辟諸千里之外。」二文不同者,《調人》亦謂會遇恩赦之法,辟諸千里之外。《檀弓》又云:「銜君命而使,雖遇之不鬥。」雖同不反兵,與父母讎異也。○「交遊之讎不同國」者,交遊,朋友也,為朋友亦報讎也。故前云「父母存,不許友以死」。則知父母沒,得為朋友報也。此云「不同國」者,謂不共五等一國之中也。而《調人》云:「從父母兄弟之讎不同國。」與此同。又《調人》云:「主友之讎,視從父兄弟。」是主友亦同。此與《調人》皆謂會赦,故不同國。雖不同國,國外百里二百里則可。其兄弟仕不與共國者,必須相去千里之外,故《調人》云:「兄弟之讎,辟諸千里之外」是也。但從父兄弟及交遊、主友報讎之時,不自為首,故《檀弓》云從父兄弟之讎「不為魁,主人能,則執兵而陪其後」也。其君之讎,《調人》云「視父,師長之讎視兄弟」,則姑姊妹伯叔,皆視兄弟。《異義》:「《公羊》說復百世之讎,《古周禮》說復讎之義不過五世。許慎謹案:魯桓公為齊襄公所殺,其子莊公與齊桓公會,《春秋》不譏;又定公是魯桓公九世孫,孔子相定公,與齊會於夾谷:是不復百世之讎也。從《周禮》說。」鄭康成不駁,即與許慎同。「凡君非理殺臣,《公羊》說,子可復讎,故子胥伐楚,《春秋》賢之。《左氏》說,君命,天也,是不可復讎」。鄭《駁異義》稱:「子思云:『今之君子退人,若將隊諸淵,無為戎首,不亦善乎?』子胥父兄之誅,隊淵不足喻,伐楚使吳首兵,合於子思之言也。」是鄭善子胥,同《公羊》之義也。

四郊多壘,此卿大夫之辱也。○注:辱其謀人之國,不能安也。壘,軍壁也,數見侵伐則多壘。○音義:壘,徐力軌反,又力水反。辟本又作壁,布狄反。數,色角反。地廣大,荒而不治,此亦士之辱也。○注:辱其親民不能安。荒,穢也。

  「四郊」至「辱也」。○正義曰:此明食祿所宜任其事也。四郊者,王城四面並有郊,近郊五十里,遠郊百里;諸侯亦各有四面之郊,里數隨地廣狹,故云「四郊」也。壘,軍壁也。言卿大夫尊高,任當軍帥,若有威德,則無敢見侵。若尸祿素餐,則寇戎充斥,數戰郊坰,故多軍壘。罪各有所歸,故為卿大夫之恥辱也。○「地廣大,荒而不治,此亦士之辱也」者,地,采地也。荒,廢穢也。士,邑宰也。士為君邑宰,必宜地民相得,若使土地廣大而荒廢,民散而流移,亦邑宰之恥辱也。而云「亦」者,今謂非但大夫之辱,亦是士之辱。言四郊多壘,獨為大夫之辱。士則職卑位下,為君邑宰,勸課耕稼,故地荒為士之辱也。

臨祭不惰。○注:為無神也。○音義:為,于偽反,下「為不」、「為其」、「為有」皆同。祭服敝則焚之,祭器敝則埋之,龜筴敝則埋之,牲死則埋之。○注:此皆不欲人褻之也。焚之,必已不用;埋之,不知鬼神之所為。○音義:埋,徐武乖反。褻,息列反,慢也。凡祭於公者,必自徹其俎。○注:臣不敢煩君使也。大夫以下,或使人歸之。祭於公,助祭於君也。○音義:使,色吏反。

  「臨祭」至「其俎」。○正義曰:此一節明接神及歸俎之禮。○「臨祭不惰」者,祭如在,故臨祭須敬,不得怠惰,故鄭注云:「為無神也。」鬼神享德,祭若怠惰,則神不歆,是無神也。既謂其不敬,亦是無神之心也。○注「此皆不欲人褻之「。○正義曰:若不焚埋,人或用之,為褻慢鬼神之物。所以「焚之」、「埋之」異者,服是身著之物,故焚之;牲器之類,並為鬼神之用,雖敗,不知鬼神用與不用,故埋之猶在,焚之則消,故焚、埋異也。○注「臣不」至「君也」。○正義曰:此謂士助君祭也。若大夫以上,則君使人歸之於俎。而《禮》本並云「大夫以下,或人歸之」,是鄭因君以明臣,言大夫以下,自祭其廟,則使人歸賓俎。故《曾子問》云「攝主不歸俎」,明正主則歸也。

卒哭乃諱。注:敬鬼神之名也。諱,辟也。生者不相辟名。衛侯名惡,大夫有名惡,君臣同名,《春秋》不非。○音義:辟音避,下皆同。禮,不諱嫌名,二名不偏諱。為其難辟也。嫌名,謂音聲相近,若禹與雨、丘與區也。偏,謂二名不一一諱也。孔子之母名徵在,言在不稱徵,言徵不稱在。○音義:禹與雨,並於矩反,一讀雨音於許反。丘與區,並去求反,一讀區音羌虯反,又丘於反。案漢和帝名肇,不改京兆郡;魏武帝名操,陳思王詩云「修阪造云日」;是不諱嫌名。逮事父母,則諱王父母。不逮事父母,則不諱王父母。○注:逮,及也。謂幼孤不及識父母,恩不至於祖名。孝子聞名心瞿,諱之由心,此謂庶人。適士以上,廟事祖,雖不逮事父母,猶諱祖。○音義:逮音代,一音大計反。瞿,本又作懼,同,俱附反。邑,丁歷反。君所無私諱,○注:謂臣言於君前,不辟家諱,尊無二。大夫之所有公諱。辟君諱也。《詩》、《書》不諱,臨文不諱。○注:為其失事正。廟中不諱。○注:為有事於高祖,則不諱曾祖以下,尊無二也。於下則諱上。夫人之諱,雖質君之前,臣不諱也。○注:臣於夫人之家,恩遠也。質猶對也。婦諱不出門,○注:婦親遠,於宮中言辟之。大功、小功不諱。入竟而問禁,入國而問俗,入門而問諱。○注:皆為敬主人也。禁謂政教,俗謂常所行與所惡也。國,城中也。○音義:竟音境。惡,烏路反。

  「卒哭」至「問諱」。○正義曰:此一節論諱與不諱之事,各依文解之。○古人生不諱,故卒哭前,猶以生事之,則未諱。至卒哭後,服已受變,神靈遷廟,乃神事之,敬鬼神之名,故諱之。諱,避也。生不相避名,名以名質,故言之不諱。死則質藏,言之則感動孝子,故諱之也。○注「衛侯」至「不非」。○正義曰:證生不相諱也。時君臣同名,《春秋》不譏。案魯襄公二十八年,「衛石惡出奔晉」;二十九年,「衛侯衎卒」,衛侯惡乃即位;與石惡不相干,熊氏云:「石字誤,當云大夫有名惡。知者,昭七年『衛侯惡卒』,《穀梁傳》云:『昭元年有衛齊惡,今衛侯惡,何謂君臣同名也?』君子不奪人親所名也。是衛齊惡不得為石惡也。」○「禮,不諱嫌名」,注「若禹與雨、丘與區」。○正義曰:今謂禹與雨音同而義異,丘與區音異而義同,此二者各有嫌疑,禹與雨有同音嫌疑,丘與區有同義嫌疑,如此者不諱。若其音異義異,全是無嫌,不涉諱限,必其音同義同,乃始諱也。○「二名不遍諱」,注「孔子之母名徵在,言在不稱徵,言徵不稱在」。○正義曰:「不遍諱」者,謂兩字作名,不一一諱之也。孔子言徵不言在,言在不言徵者,案《論語》云「足則吾能徵之矣」。是言徵也;又云「某在斯」,是言在也。案《異義》:「《公羊》說譏二名,謂二字作名,若魏曼多也。《左氏》說二名者,楚公子棄疾弒其君,即位之後,改為熊居,是為二名。許慎謹案:云文武賢臣有散宜生、蘇忿生,則《公羊》之說非也,從《左氏》義也。」「逮事王父母」者,逮,及也。「王父母」謂祖父母也,若及事父母,則諱祖也。何以然?孝子聞名心瞿,祖是父之所諱,則子不敢言。既已終不言,若父母已亡,而己言便心瞿憶父母,故諱之也。○「不逮事父母,則不諱王父母」者,孝子若幼少孤,不及識父母,便得言之,故不諱祖父母。庾云:「諱王父母之恩,正應由父。所以連言母者,婦事舅姑,同事父母,且配夫為體,諱敬不殊,故幼無父而識母者,則可以諱王父母也。」○注「此謂」至「諱祖」。正義曰:「適士已上,廟事祖」者,《祭法》云適士二廟,祖之與禰各一廟,其中士下士亦廟事祖,但祖、禰共廟,則《既夕禮》一廟是也。熊氏云:「此適士者,包中下士,對庶人府史亦稱適也。」○「大夫之所有公諱」者,今謂人於大夫之所,止得避公家之諱,不得避大夫諱,所以然者,尊君諱也。若兼為大夫諱,則君諱不尊也。不言士之所諱者,士卑,人不為之諱故也。或可大夫所有公諱者,君及大夫諱耳,亦無己之私諱。《玉藻》云:「於大夫所有公諱,無私諱。」但此文上承「君所有私諱」之下,唯云「大夫之所有公諱」,故略之,不云無私諱耳。○「《詩》、《書》不諱」,何胤云:「《詩》、《書》謂教學時也。臨文謂禮執文行事時也。」案《論語》云「《詩》、《書》執禮」,是教學惟《詩》、《書》有誦,禮則不誦。惟臨文行事,若有所諱,則並失事正,故不諱也。○「廟中不諱」者,謂有事於高祖廟,祝嘏辭說,不為曾祖已下諱也。為尊無二上也,於下則諱上也。若有事於禰,則諱祖已上也。○「夫人之諱,雖質君之前,臣不諱也」者,夫人,君之妻。質,對也。夫人本家所諱,臣雖對君前,而言語不為諱也。臣於夫人之家恩遠,故不諱也。○「婦諱不出門」者,門謂婦宮門。婦家之諱,但於婦宮中不言耳。若於宮外,則不諱也。故臣對君不諱也。○注「婦親遠,於宮中言辟之」。陳鏗問云:「《雜記》:『母之諱,宮中諱。妻之諱,不舉諸其側也。』此則與母諱同,何也?」田瓊答曰:「《雜記》方分尊卑,故詳言之。《曲禮》據『不出門』,大略言之耳。母諱遠,妻諱近,則亦宜言也,但所辟者狹耳。」○「大功小功不諱」者,古者期親則為諱。陳鏗問曰:「亦為父乎?自已親乎?」田瓊答曰:「《雜記》云:『卒哭而諱。王父母、兄弟、世父、叔父、姑、姊妹,子與父同諱。』父諱齊衰親也,然則大功小功不諱矣。」熊氏云:「大功亦諱,小功不諱。若小功與父同諱,則亦諱之。知者,《雜記》云:『王父母、兄弟、世父、叔父、姑、姊妹、子與父同諱。』是父之世叔父及姑姊妹以下,皆為之小功,父為諱,故己從父為之諱。」○「入境而問禁」者,此以下並為敬主人也。竟,界首也。禁謂國中政教所忌。凡至竟界,當先訪問主國何所禁也。「入國而問俗」者,○國,城中。城中如今國門內也。俗謂常所行也。入主人之城內,亦先問風俗常行也。○「入門而問諱」者,門,主人之門也。諱,主人祖先君名,宜先知之,欲為避之也。問諱而以門為限者,主人出至大門外迎客,客入門,方應交接,故於門為限也。故注云:「皆為敬主人也。」

外事以剛日,○注:順其出為陽也。出郊為外事。《春秋傳》曰:「甲午祠兵」。內事以柔日。○注:順其居內為陰。凡卜筮日,旬之外曰「遠某日」,旬之內曰「近某日」。○注:旬,十日也。○音義:筮,市制反。喪事先遠日,吉事先近日○注:孝子之心。喪事,葬與練祥也。吉事,祭祀冠取之屬也。○音義:冠,古亂反。曰:「為日,假爾泰龜有常,假爾泰筮有常。」○注:命龜筮辭。龜筮於吉凶有常,大事卜,小事筮。○音義:假,古雅反,下同。卜筮不過三,○注:求吉不過三。魯四卜郊,《春秋》譏之。卜筮不相襲。○注:卜不吉則又筮,筮不吉則又卜,是瀆龜策也。晉獻公卜取驪姬不吉,公曰「筮之」是也。○音義:瀆,徒木反。驪,力知反。

  「外事」至「相襲」。○正義曰:此一節明卜筮及用日之法,各依文解之。○「外事以剛日」者,外事,郊外之事也。剛,奇日也。十日有五奇、五偶,甲、丙、戊、庚、壬五奇為剛也。外事剛義,故用剛日也。○注「順其」至「祠兵」。○正義曰:以出在郊外,故順用剛日也。《公羊》莊公八年「正月,師次於郎,以俟陳人、蔡人。甲午祠兵」。傳云:「祠兵者何?出曰祠兵。」何休云:「禮,兵不徒使,故將出兵,必祠於近郊。」此鄭所引,直取甲午證用剛日事耳,其「祠兵」之文,鄭所不用。故《異義》「《公羊》說以為甲午祠兵,《左氏》說甲午治兵」,鄭駁之云:《公羊》字誤也,以治為祠,因為作說。引《周禮》四時田獵、治兵振旅之法,是從《左氏》之說,不用《公羊》也。○「內事以柔日」者,內事,郊內之事也。乙、丁、己、辛、癸五偶為柔也。然則郊天是國外之事,應用剛日,而《郊特牲》云「郊之用辛」,非剛也。又社稷是郊內,應用柔日,而《郊特牲》云祀社「日用甲」,非柔也。所以然者,郊社尊,不敢同外內之義故也。此言外剛內柔,自謂郊社之外,他禮則皆隨外內而用之。崔靈恩云:「外事指用兵之事,內事指宗廟之祭者。以郊用辛,社用甲,非順其居外內剛柔故也。祭社用甲,所以召誥用戊者,召誥是告祭,非常禮也。郊之用辛者,唯夏正郊天及雩大享明堂耳。若圜丘自用冬至日,五時迎氣,各用其初朔之日,不皆用辛。」○「凡卜筮日」者,凡先聖王之所以立卜筮者,下云「所以使民信時日,敬鬼神,決嫌疑,定猶與」也。卜筮必用龜蓍者,案劉向云:「蓍之言耆,龜之言久。龜千歲而靈,蓍百年而神,以其長久,故能辯吉凶也。」《說文》云:「蓍,蒿屬也。生千歲,三百莖,《易》以為數。天子九尺;諸侯七尺,大夫五尺,士三尺。」陸機《草木疏》云:「似藾蕭,青色,科生。」《洪範五行傳》曰:「蓍生百年,一本生百莖。」《論衡》云:「七十年生一莖,七百年十莖,神靈之物,故生遲也。」《史記》曰:「滿百莖者,其下必有神龜守之,其上常有云氣覆之。」《淮南子》云:「上有叢蓍,下有伏龜。卜筮實問於神,龜筮能傳神命以告人。故《金縢》告大王、王季、文王云『爾之許我』,乃卜三龜,一襲吉。是能傳神命也。」又鄭注《天府》云:「卜筮實問於鬼神,龜筮能出其卦兆之占耳。」案《白虎通》稱:「《禮三正記》天子龜一尺二寸,諸侯一尺,大夫八寸,士六寸。龜,陰也,故其數偶。」筮者,案《少牢》「大夫立筮」鄭云:「大夫蓍長五尺。」推此而言,天子九尺,諸侯七尺,士三尺。蓍,陽也,故其數奇。所以謂之「卜筮」者,師說云:卜,覆也,以覆審吉凶;筮,決也,以決定其惑。劉氏以為卜,赴也,赴來者之心;筮,問也,問筮者之事。赴、問互言之。案《易.繫辭》云:「定天下之吉凶,成天下之亹亹者,莫大乎蓍龜。」又云:「蓍之德圓而神,卦之德方以知,神以知來,知以藏往。」又《說卦》云:「昔者聖人幽贊於神明而生蓍。」據此諸文,蓍龜知靈相似,無長短也。所以僖四年《左傳》云,「筮短龜長,不如從長者」,時晉獻公卜娶驪姬,不吉,更欲筮之,故太史史蘇欲止公之意,託云筮短龜長耳,實無優劣也。若杜預、鄭玄因筮短龜長之言,以為實有長短,故杜預注傳云「物生而後有象,像而後有滋,滋而後有數,龜象筮數,故象長數短」是也。像所以長者,以物初生則有象,去初既近,且包羅萬形,故為長。數短者,數是終末,去初既遠,推尋事數,始能求象,故以為短也。又鄭康成注《佔人》云:「佔人亦占筮,言掌占龜者。筮短龜長,主於長者。」是鄭及杜預皆以為龜長筮短。凡卜筮,天子諸侯若大事則卜筮並用,皆先筮後卜,故《筮人》云:「凡國之大事,先筮而後卜。」即事之漸。大事者,則《大卜》云「國大貞,卜立君,卜大封,大祭祀,凡出軍旅喪事」,及「龜之八命,一曰征,二曰象,三曰與,四曰謀,五曰果,六曰至,七曰雨,八曰瘳」,此等皆為大事。故鄭注《佔人》云「將卜八事,皆先以筮筮之」是也。若次事則唯卜不筮也。故《表記》云:「天子無筮。」鄭注云:「謂征伐出師若巡守,天子至尊,大事皆用卜也。」是天子出行,唯卜無筮是也。小事無卜唯筮。《筮人》掌九筮之名,一曰筮更,謂遷都邑也。二曰筮鹹,鹹猶僉也,謂筮眾心歡不也。三曰筮式,謂製作法式也。四曰筮日,謂事眾,筮其要所當也。五曰筮易,謂民眾不說,筮所改易也。六曰筮比,謂與民和比也。七曰筮祠,謂筮牲與日也。八曰筮參,謂筮御與右也。九曰筮環,謂筮可致師不。鄭注《佔人》「不卜而徒筮者,則用九筮」是也。天子既爾,諸侯亦然,故《春秋》僖二十五年,晉卜納襄王,得黃帝戰於阪泉之兆,又筮之,得大有之睽;哀九年晉卜伐宋,亦卜而後筮:是大事卜筮並用也。但《春秋》亂世,皆先卜後筮,不能如禮。其禮既先筮後卜,《尚書》先云「龜從」者,以尊卑言之,故先言龜也。鄭注《周禮》云:「筮凶則止,不卜。」所以《洪範》有「筮逆」、「龜從」者,崔靈恩云:「凡卜筮,天子皆用三代蓍龜,若三筮並凶,則止而不卜。」鄭云:「若一吉一凶,雖筮逆猶得卜之也。」則《洪範》所云者是也。其大夫則大事卜,小事筮。大事則葬地及葬日,為事之大則卜,故《雜記》云「大夫卜宅與葬日」是也。其小事用筮,則《少牢》「常祀筮日」是也。士亦大事卜,小事筮,故《士喪禮》「卜葬日」,以喪葬為重,須定吉凶,故用卜也;其尋常吉祭,比葬為輕,故筮日也。葬既卜日得吉,餘事皆吉可知,故唯筮葬地不復用卜也。○「旬之外曰遠某日」者,案《少牢》大夫禮,今月下旬筮來月上旬,是旬之外日也。主人告筮者云,欲用遠某日,故《少牢》云「日用丁巳,筮旬有一日」,吉乃官戒。既云「旬有一日」,是旬外一日。此謂大夫禮。○「旬之內曰近某日」者,案《特牲士禮》云:「不諏日。」注云:「士賤職褻,時至事暇,可以祭,則筮其日。不如少牢大夫,先與有司於廟門諏丁巳之日。」是士於旬初即筮旬內之日,是旬之內日也。主人告筮者云,用近某日。此據大夫士,故有旬內、旬外之日也。若天子諸侯,其有雜祭,或用旬內,或用旬外,其辭皆與此同。案《少牢》、《特牲》,其辭皆云「來日丁亥」,不云「遠某日」、「近某日」者,彼文不具也。○「喪事先遠日」者,喪事謂葬與二祥,是奪哀之義也。非孝子之所欲,但制不獲已,故卜先從遠日而起,示不宜急,微伸孝心也。故宣八年《左傳》云:「禮,卜葬先遠日,辟不懷。」杜云:「懷,思也。」辟不思親也。此尊卑俱然,雖士亦應今月下旬先卜來月下旬。不吉,卜中旬。不吉,卜上旬。○「吉事先近日」者,吉事,謂祭祀、冠婚之屬,故《少牢》云:「若不吉,則及遠日,又筮日如初。」是「先近日」也。○「曰為」至「有常」者,曰,命龜筮辭也。卜擇吉日,故云「曰為日」。○「假爾泰龜有常,假爾泰筮有常」者,假,因也。爾,汝也。爾謂指蓍龜也。泰,大中之大也。欲褒美此龜筮,故謂為泰龜泰筮也。「有常」者,言汝泰龜泰筮決判吉凶,分明有常也。故云「假爾泰龜」、「泰筮有常」。凡卜筮,大夫以上命龜有三,命筮有二。其一為事命龜,蒞卜之官,以主人卜事命卜史,是一也。二,卜史既得所卜之命,更序述蒞卜所陳之辭,名曰述命,二也。卜人即席,西而命龜云「假爾泰龜有常」,三也。命筮二者,一為事命筮,則主人以所為之事命筮史,是一也。二則筮史得主人之命,遂述之,為述命,是二也。士則命龜有二,命筮有一。知士命筮有一者,《士喪禮》云:「命筮人,哀子某,為其父筮宅。」「筮人許諾,不述命。」注云:「不述者,士禮略。」是士命筮一也。知士命龜二者,《士喪禮》:「蒞卜,命曰:『哀子某,卜葬其父,無有近悔。』許諾,不述命。」乃云「即席,西面坐,命龜」。既云「不述命」,是士命龜二也。知大夫命筮二者,以士云命筮不述命,則知大夫以上述命也。故《少牢》云:「主人曰:『孝孫某,來日丁亥,用薦歲事於皇祖伯某。』」又云:「史遂述命,曰:『假爾泰筮有常,孝孫某,來日丁亥』」云云。是大夫命筮二,但冠即席所命於述命之上也。知大夫命龜三者,以《士喪禮》蒞卜為事命龜,又有即席西面命龜,云「不述命」,明大夫有述命,故知大夫命龜三也。○注「大事卜,小事筮」。○正義曰:此大事者,謂小事之中為大事,非《周禮》大貞、大封及八事之等,故得用卜而已。或云「大事卜」者,總兼大貞、大封及八事等,雖卜筮並用,總皆用卜,故云「大事卜」。但大事則先筮後卜,卜筮俱有,若小事筮,徒有筮而無卜也。○「卜筮不過三」者,王肅云:禮以三為成也。上旬、中旬、下旬,三卜筮不吉,則不舉也。鄭意「不過三」者,謂一卜不吉而凶,又卜,以至於三,三若不吉則止,若筮亦然也。故魯有四卜之譏。崔靈恩云:「謂不過三用。若大事龜筮並用者,先用三王筮,次用三王龜,始是一也。三如是乃為三也。若初始之時,三筮三龜皆凶,則止。或逆多從少,或從多逆少,如此者皆至於三也。單卜單筮,其法惟一用而已,不吉則擇遠日,不至於三也。前以用三王之龜筮者,有逆有從,故至三也。此唯用一,故不至三也。」案崔解亦有三王龜筮也。○注「魯四卜郊,《春秋》譏之」。○正義曰:卜郊之事,或三或四或五。襄七年夏四月,「三卜郊,不從,乃免牲」。僖三十一年及襄十一年夏四月,「四卜郊,不從」。成十年夏四月,「五卜郊,不從」。三傳之說,參差不同。若《左氏》之說,魯郊常祀,不須卜可郊與否,俱卜牲與日,唯周之三月為之,不可在四月,雖三卜亦為非禮,故僖三十一年《左傳》云:「禮不卜常祀。」是常祀不卜也。襄七年《左傳》云:「啟蟄而郊,郊而後耕。今既耕而卜郊,宜其不從也。」是用周之三月,不可至四月也。若《公羊》之義,所云卜者,皆為卜日,故僖三十一年《公羊傳》云:「三卜,禮也。四卜,非禮也。」又成十七年《公羊傳》云:「郊用正月上辛。」何休云:「魯郊搏卜三正,三王之郊,一用夏正。」又定十五年:「禮,三卜之運也。」何休云:「運,轉也。已卜春三正,不吉,復轉卜夏三月,週五月,得二吉,故五月郊。」如休之意,魯郊轉卜三正,假令春正月卜不吉,又卜殷正,殷正不吉,則用夏正郊天。若此三正之內,有凶不從,則得卜夏三月,但滿三吉日,則得為郊。此《公羊》及何休之意也。《穀梁》之說,《春秋》卜者皆卜日也。哀元年《穀梁傳》云:「郊自正月至三月,郊之時也。」或以十二月下辛卜正月上辛。卜如不從,則以正月下辛,卜二月上辛。如不從,則以二月下辛卜三月上辛。如不從,則不郊。如是《穀梁》三正正月卜吉,則為四月,五月則不可,與《公羊》之說同,與何休意異休以四月五月卜滿三吉,則可郊也。若鄭玄意,禮不當卜常祀,與《左氏》同,故鄭《箴膏肓》云:「當卜祀日月爾,不當卜可祀與否。」鄭又云:「以魯之郊天,惟用周正建子之月,牲數有災不吉,改卜後月,故或用周之二月三月,故有啟蟄而郊,四月則不可。」故《駁異義》引《明堂》云:「孟春正月,乘大路,祀帝於郊。」又云:「魯用孟春建子之月,則與天子不同明矣。魯數失禮,牲數有災不吉,則改卜後月。」如鄭之言,則與《公羊》、《穀梁傳》卜三正不同也。此云「魯四卜郊,《春秋》譏之」,用《公羊》、《穀梁傳》三卜正、四卜非正也。是四卜為譏,三卜得正,與《左氏》意違。《左氏》三卜亦非故也。○「卜筮不相襲」者,襲,因也。前卜不吉則止,不得因更筮。若前筮不吉則止,不得因更卜,是「不相襲」也。若相因不止,是瀆龜筮,則神不告也。王云:「三筮及三卜不相襲,三者初各專其心也。」○注「卜不」至「是也」。○正義曰:晉獻公初卜不吉,故公云「更筮之」,是因襲也。《表記》云:「卜筮不相襲。」鄭云:「襲,因也。大事則卜,小事則筮。」然與此注不同者,明襲有二義,故兩注各舉其一。一則大事小事,各有所施,不得因龜卜小事,因蓍筮大事也。二則筮不吉,不可復卜,卜不吉,不可復筮也。

龜為卜,筴為筮。卜筮者,先聖王之所以使民信時日,敬鬼神,畏法令也。所以使民決嫌疑,定猶與也。故曰:「疑而筮之,則弗非也。日而行事,則必踐之。」○注:弗非,無非之者。日,所卜筮之吉日也。踐讀曰善,聲之誤也。策或為蓍。○音義:與音預,本亦作豫。踐,依注音善,王如字,云:「履也。」蓍音尸。

  「龜為」至「踐之」。○正義曰:解卜筮所用也。龜處筮後,龜覆於筮。策為筮者,筮在龜前為決也。謂蓍為策者,策以謀筴為義,言用此物以謀於前事也。○「卜筮者,先聖王之所以使民信時日」者,解所以須卜筮之義也。「先聖王」,伏羲以來聖人為天子者。不直云先王,又加聖字者,夫王未必聖,古來非一,聖不必王,孔子是也。明造制卜筮,必須聖位兼併。時者,四時及一日十二時也。日者,甲乙之屬。聖王制此卜筮,使民擇慎而信時日與吉凶也。○「敬鬼神」者,乃擇吉而祭祀,是「敬鬼神」也。「畏法令」者,法,典則也。令,教訓也。君行法令,若依卜筮而為之,則民敬而畏之也。○「所以使民決嫌疑」者,事既異,故更云所以有嫌疑,而卜筮決斷之也。○「定猶與也」者,《說文》云:「猶,獸名。玃屬。」與亦是獸名,象屬。此二獸皆進退多疑,人多疑惑者似之,故謂之「猶與」。○「故曰疑而筮之,則弗非也」者,引舊語以結之。卜筮所以定是非也。若有疑而筮之,則人無非之也。不言卜者,從何知也。○「日而行事,則必踐之」者,踐,善也。言卜得吉而行事,必善也。王云:「卜得可行之日,必履而行之。踐,履也。弗非,無非之者也。」

君車將駕,則僕執策立於馬前。○注:監駕,且為馬行。○音義:監,古銜反。為,于偽反。已駕,僕展軨。○注:展軨具視。○音義:軨,歷丁反,一音領,盧云:「車轄頭靻也。」舊云車闌也。效駕,○注:白已駕。奮衣由右上,取貳綏。○注:奮,振去塵也。貳,副也。○音義:上,時掌反,下「犬馬不上」、下注「而上車」同。去,羌呂反。跪乘,○注:未敢立,敬也。○音義:乘,繩證反,下「除乘」、「君不乘奇車」、「乘路馬」皆同。執策分轡,驅之五步而立。○注:調試之。○音義:轡,悲位反,四馬八轡,故云分。君出就車,則僕並轡授綏,○注:車上僕所主。○音義:並,必政反。左右攘辟。○注:謂群臣陪位侍駕者。攘,卻也;或者攘,古讓字。○音義:攘,如羊反,卻也,又音讓。辟音避,徐扶亦反,本或作避字,非也。車驅而騶,至于大門,君撫僕之手,而顧命車右就車,門閭、溝渠必步。○注:車右,勇力之士,備制非常者。君行則陪乘,君式則下步行。○音義:驅,起俱反,徐起遇反。騶,仕救反,又七須反,徐仕遘反。凡僕人之禮,必授人綏。若僕者降等,則受,不然則否。若僕者降等,則撫僕之手,不然則自下拘之。○注:撫,小止之,謙也。自下拘之,由僕手下取之也。僕與己同爵則不受。○音義:拘,古侯反,又音俱。客車不入大門,○注:謙也。婦人不立乘,○注:異於男子。犬馬不上於堂。○注:非摯幣也。○音義:贄,本亦作摯,音至。

  「君車」至「於堂」。○正義曰:此以下總明乘車顧式僕御謹敬之事,各依文解之。○「君車將駕」者,為君僕御之禮。「君車」,君所乘之車也。「將駕」,謂始欲駕行時也。○「則僕執策立於馬前」者,僕即御車者也。古者僕用好人為之,故孔子曰:「吾執御矣。又云「子適衛,冉有僕」。及《周禮》諸僕皆用大夫士也。策,馬杖也。別有人牽馬駕車,而此僕既知車事,故監駕也。又恐馬奔走,故自執馬杖,立當馬前也。執策是監駕。立馬前,恐馬行也。○「已駕,僕展軨」者,已駕,駕竟。展,視也。舊解云:「軨,車欄也。」駕竟,僕則從車軨左右四面看視之,上至於欄也。盧氏云:「軨,轄頭靻也。」皇氏謂軨是轄頭。盧言是也。一則車行由轄,二則欄之。「苓」字不作「車」邊為之。鄭云:「展軨具視,謂遍視之。」○「效駕」者,效,白也。僕監視駕竟,而入白君,道駕畢,故鄭云「白已駕」也。○「奮衣由右上」者,奮,振也。由,從也。從右邊上升也。僕入白駕竟,先出就車,於車後自振其衣去塵,從右邊升上。必從右者,君位在左,故辟君空位。○「取貳綏」者,二,副也。綏,登車索。綏有二,一是正綏,擬君之升,一是副綏,擬僕右之升。故僕振衣畢,取副二綏而升也。《詩》云:「淑旂綏章。」箋云:「綏,所引登車也。」○「跪乘」者,謂僕先試車時,君既未出,未敢依常而立,所以跪而乘之為敬也。然此是暫試,空左不嫌也。○「執策分轡」者,策,馬杖也。轡,御馬索也。車有一轅而四馬駕之,中央兩馬夾轅者,名服馬,兩邊名騑馬,亦曰驂馬。故《詩》云:「兩服上驤,兩驂雁行。」鄭云:「兩服,中央夾轅者也。雁行者,言與中服相次序是也。」然每一馬有兩轡,四馬八轡,以驂馬內轡繫於軾前,其驂馬外轡,並夾轅兩服馬各二轡,六轡在手,分置兩手,是各得三轡,故《詩》云「六轡在手」是也。今言「執策分轡」,謂一手執杖,又六轡以三置空手中,以三置杖手中,故云「執策分轡」也。○「驅之」者,分轡既竟,而試驅行之也。○「五步而立」者,僕向跪而驅,令馬行之,得五步止,而僕倚立待君出也。何胤云:「跪以見敬,則立調試之也。」○「君出就車」者,謂君始出上車時也。○「則僕並轡授綏」者,君初來欲上,而僕並六轡及策置一手中,所餘一空手取正綏授與君,令登車也。當右手並轡,左手授綏,轉身向後,引君上也。○「左右攘辟」者,左右謂侍駕陪位諸臣也。攘,卻也。辟,遠也。君已上車,車欲進行,故左右侍者悉遷卻以辟車,使不妨車行也。○「車驅而騶」者,左右已辟,故驅車而進,則左右從者,疾趨從車行也。○「至於大門」者,君至外門,謂車行至外門時也。○「君撫僕之手」者,撫,按止也。僕手執轡,車行由僕,君欲令駐車,故君抑止僕手也。○「而顧命車右就車」者,顧,回頭也。鄭箋《詩》云:「回首曰顧也。」車右,勇力之士也。就車,謂君命勇力士,令上車也。車行則有三人,君在左,僕人中央,勇士在右也。初在門內,未顧勇士,勇士故從趍在車後。今車行既至大門,方出履險阻,恐有非常,故回頭命車右上車也。○「門閭、溝渠必步」者,是車右勇士之禮也。門閭,謂凡所過門閭處也。溝,廣深四尺者,渠亦溝也。步謂下車也。勇士雖即上車,車若至門閭、溝渠,而勇士必下車。所以然者,一則君子不誣十室,過門閭必式,君式則臣當下也。二則溝渠是險阻,恐有傾覆,故勇士亦須下扶持之也。而僕不下者,車行由僕,仆下則車無御,故不下也。「凡僕人之禮,必授人綏」者,「凡僕人」,謂為一切僕,非但為君僕時也。車上既僕為主,故為人僕,必授綏與所升之人也。○「若僕者降等,則受」者,謂士與大夫,大夫與卿御也。若御者卑降,則主人不須謙,故受取綏也。「不然則否」者,「不然」謂僕者敵體,雖御,其主人宜謙不受其綏也。○「若僕者降等,則撫僕之手」者,僕者雖卑,而受其綏不謙,猶當撫止僕手,若不聽自授,然後乃受也。○「不然則自下而拘之」者,「不然」,不降等者,既敵不受,而僕者必授,則主人當卻手從僕手下自拘取之。○注「撫小」至「不受」。○正義曰:由,從也。此時主人初欲上,而僕在車上,轉身向主人以授綏,主人不就僕手外取之,而以手從僕手下進,拘取僕手裡上邊,示不用僕授也。僕與已同爵則不受,謂不降等者。○「客車不入大門」者,案《公食大夫禮》云:「賓之乘車在大門外西方。」注云:「賓車不入門,廣敬也。」與此同。《覲禮》云:「偏駕不入王門。」謂同姓金路,異姓象路之等,捨之於賓館,謂不得入王門。又云「墨車龍旂以朝」,墨車得入大門,但不得入廟門耳。○「婦人不立乘」者,立,倚也。婦人質弱不倚乘,異男子也。男子倚乘,婦人坐乘,所以異也。○「犬馬不上於堂」者,賓主相見之禮也。犬馬將為禮而賤,不牽上堂也。犬則執紲,馬則執勒,以呈之耳,非贄幣故也。贄謂羔雁錦玉之屬,乃上堂也。犬馬用充庭實而已,非物聘之贄幣,故不上堂也。

故君子式黃髪,○注:敬老也。發句言「故」,明此眾篇雜辭也。下卿位,尊賢也。卿位,卿之朝位也。君出過之而上車,入未至而下車。○音義:朝,直遙反,下同。入國不馳,○注:愛人也。馳,善藺人也。○音義:藺,力刃反。入里必式。○注:不誣十室。君命召,雖賤人,大夫士必自御之。○注:御當為迓。迓,迎也。君雖使賤人來,必自出迎之,尊君命也。《春秋傳》曰,跛者御跛者,眇者御眇者,皆訝也,世人亂之。○音義:御,依注音訝,五嫁反。跛,波我反。眇,名小反。介者不拜,為其拜而蓌拜。○注:蓌則失容節,蓌猶詐也。○音義:為其,于偽反,下注「為惑」、「為掩」同。蓌,子臥反,又側嫁反,挫也,沈租稼反,又子猥反,慮本作蹲。祥車曠左。○注:空神位也。祥車,葬之乘車。乘君之乘車,不敢曠左,左必式。○注:君存,惡空其位。○音義:惡,烏路反。僕御婦人則進左手,後右手。○注:遠嫌。○音義:遠,于萬反。御國君則進右手,後左手而俯。○注:敬也。國君不乘奇車。○注:出入必正也。奇車,獵衣之屬。○音義:奇車,居宜反,奇邪不正之車,何云:「不如法之車。」車上不廣欬,○注:為若自矜。廣猶弘也。○音義:欬,開代反。不妄指。○注:為惑眾。立視五巂,○注:立,平視也。巂猶規也,謂輪轉之度。巂或為繠。○音義:巂,本又作雋,惠圭反,車輪轉一周為巂,一周丈九尺八寸也。,本又作蕊。如捶反,徐而愧反。式視馬尾,○注:小俯。顧不過轂。○注:為掩在後。國中以策彗卹勿驅,塵不出軌。○注:入國不馳,彗,竹帚。卹勿,搔摩也。○音義:彗音遂,徐雖醉反,又囚歲反。卹,蘇役反,注同。勿音沒,注同。驅如字,又羌遇反。搔,素刀反。摩,莫何反。國君下齊牛,式宗廟。大夫士下公門,式路馬。乘路馬,必朝服。載鞭策,不敢授綏,左必式。步路馬,必中道。以足蹙路馬芻有誅,齒路馬有誅。○注:皆廣敬也。路馬,君之馬。載鞭策,不敢執也。齒,欲年也。誅,罰也。○音義:齊,側皆反。鞭,必綿反。蹙,本又作蹴,徐采六反,又子六反。芻,初俱反。

  「故君」至「有誅」。○正義曰「此以下明雜敬禮也。君子謂人君也。黃髪,太老人也。人初老則髪白,太老則髪黃,髪黃彌老,宜敬之,故人君見而式敬也。人君尚爾,則大夫士可知也。若與咀墁行,君式則臣下。若異行,則式而己。《詩》云:「黃髪兒齒。」皆謂老人也。○注「髪句言故,明此眾篇雜辭也」。○正義曰:謂他篇上舊禮雜辭,連上至下,所以有故,今作《曲禮記》者,引此他篇雜辭而來,為此篇髪首有「故」也。○「下卿位」者,卿位,路門之內,門東北面位,故《論語.鄉黨》云:「入公門。」又云:「過位,色勃如也。」註:「過位謂入門右北面君揖之位。」故《燕禮》、《大射》卿大夫門右,北面,公降阼階,南向,爾卿是也。今謂尋常出入,故出則過卿位而上車,入則未到卿位而下車。若迎賓客,則案《樂師》注云:「登車於大寢西階之前,反降於阼階之前。」或可「下卿位」是諸侯禮,《樂師》據天子禮。○「入國不馳」者,國中人多,若馳車則害人,故不馳。注云:「愛人也。馳,善藺人也。」善猶好也。藺,雷剌也。若車馳則好行剌人也。何胤云:「藺,躐也。」○「入里必式」者,二十五家為里,里巷首有門,十室不誣,故入里則必式而禮之為敬也。里必式,則門閭亦式,故門閭必步,不誣十室也。《論語》云:「十室之邑,必有忠信如丘者焉。」是「不誣十室」也。○「君命召」者,謂有君命呼召臣也。○「雖賤人」者,君之使者,假令是賤人為之來。○「大夫士必自御之」者,御,迎也。使者雖賤,而君命可尊,故雖大夫士貴,亦自出迎之也。○注「御當」至「亂之」。○正義曰:鄭引《春秋》證御者迓也。成二年,「季孫行父、臧孫許會晉郤克、衛孫良夫、曹公子首,及齊侯戰於鞍。」《公羊傳》云:「前此者,晉郤克與臧孫許同時而聘於齊。蕭同侄子者,齊君之母也。窺客或跛或眇,於是使跛者迓跛者,眇者迓眇者。二大夫歸,相與率師為鞍之戰。」《穀梁傳》云:「曹公子手僂,同時聘齊。齊頃公使跛者御跛者,眇者御眇者,禿者,御禿者,僂者御僂者。齊頃公母蕭同侄子處台上而笑之也。」鄭言彼既以為訝,此御故宜是訝,而世人亂之,讀云「御」耳。○「介者不拜」者,介,甲鎧也。著鎧者不為式敬,故宜無所拜之也。「為其拜而蓌拜」者,解所以不拜。蓌,挫也。戎容暨暨,著甲而屈拜,則坐損其戎威之容也。一云蓌,詐也。言著鎧而拜,形儀不足,似詐也。虛作矯蓌,則失容節,是蓌猶詐也。○「祥車曠左」者,此以下又明僕御之禮。祥猶吉也,吉車為平生時所乘也。死葬時因為魂車,鬼神尚吉,故葬魂乘吉車也。曠,空也。車上貴左,故僕在右,空左以擬神也。○注「空神」至「乘車」。○知「葬之乘車」者,以其大小二祥,生人所乘之車,無空左之法,言空左,唯據葬時魂車,故知也。○「乘君之乘車,不敢曠左」者,乘車,謂君之次路也。王者五路,玉、象、木、金、革各一路。王自乘一,所餘四路,皆從行。臣若乘此車,不敢空左。故《典路》云:「凡會同、軍旅、弔於四方,以路從。」鄭云:「王出,於事無常。王乘一路,典路以其餘路從行,亦以華國。」又《戎右職》云:「會同充革車。」鄭云:「會同,王雖乘金路,猶以革路行。充之者,謂居左也。《曲禮》曰:『乘君之乘車,不敢曠左。』」若曠左則似祥車,近於凶時,故乘者自居左也。○「左必式」者,雖處左而不敢自安,故恆馮式。云「乘車」,則君皆在左。若兵、戎、革、路,則君在中央,御者居左。故成二年韓厥代御居中,杜云:「自非元帥,御者皆在中,將在左。」以此而言,則元帥及君宜在中也。又《詩》云:「左旋右抽。」鄭箋云:「左,左人,謂御者。右,車右也。中軍謂將也。兵車之法,將居鼓下,故御者在左。「君存,惡空其位也。《太僕》云:「王出入,則自左馭而前驅。」注云:「前驅,如今道引也。道而居左自馭,不參乘,辟王也,亦有車右焉。○「僕御婦人則進左手」者,僕在中央,婦人在左,僕御之時,進左手持轡,所以爾者,形微相背也。○「後右手」者,若進右手,則近相向,相向則生嫌,故後右手,遠嫌也。○「御國君則進右手,後左手」者,禮以相向為敬,故進右手。非男女,無所嫌也。「而俯」者,既御不得恆式,故但俯俛而為敬也,並兩御也。○「國君不乘奇車」者,國君出入宜正,不可乘奇邪不正之車。盧氏云:「不如御者之車也」。○注「出入」至「之屬」。○正義曰:《隱義》曰:「獵車之形,今之鉤車是也。衣車如鱉而長也。漢桓帝之時,禁臣下乘之。」○「車上不廣欬」者,廣,弘大也。欬,聲欬也。車已高,若在上而聲大欬,似自驕矜,又驚眾也。○「不妄指」者,妄,虛也。在車上高,若無事,忽虛以手指麾於四方,並為惑眾也。○「立視五巂」,車上依禮。巂,規也。車輪一周為一規。乘車之輪,高六尺六寸,逕一圍三,三六十八得一丈八尺,又六寸為一尺八寸,總一規為一丈九尺八寸。三規為九十九尺,六尺為步,總為十六步半,在車上所視,則前十六步半地。○注「巂猶規也」。○正義曰:知巂為規者,以巂、規聲相近,故為規。規是圓,故讀從規。言「或為」,他本《禮記》有作字者。○「式視馬尾」者,馬引車,其尾近在車欄前,故車上馮式下頭時,不得遠矚,而令瞻視馬尾。○「顧不過轂」者,車轂也。若轉頭不得過轂,過轂則掩後人私也。《論語》云「車中不內顧」是也。○「國中以策彗卹勿驅」者,前云「入國不馳」,此為不馳,故為遲行法也。策,馬杖。慧,竹帚也。○注「卹勿,搔摩也」。入國不馳,故不用鞭策,但取竹帚帶葉者為杖,形如掃帚,故云策彗。云「卹勿」者,以策微近馬體,不欲令疾也,但僕搔摩之時,其形狀卹勿然。○「塵不出軌」者,軌,車轍也。車行遲,故塵埃不起,不飛揚出轍外也。○「國君下齊牛,式宗廟「者,案《齊右職》云:「凡有牲事,則前馬。」注云「王見牲,則拱而式」。又引《曲禮》曰:「國君下宗朝,式齊牛。」鄭注《周官》與此文異者,熊氏云:「此文誤,當以《周禮》注為正。宜云『下宗朝,式齊牛』。」○「大夫士下公門,式路馬」者,公門謂君之門也。路馬,君之馬也。敬君,至門下車,重君物,故見君馬而式之也。馬比門輕,故有下、式之異。○「乘路馬必朝服」者,謂臣行儀習禮獨行時也。路馬,君之車馬,臣雖得乘之,猶不可慢,故必朝服而自御乘之也。○「載鞭策」者,又不敢執杖杖馬,故但載杖以行也。○「不敢授綏」者,君在則僕人授綏。今習儀者,身既居左,自馭而乘,雖有車右,而不敢授綏與已也。○「左必式」者,既不空左,故亦居左,式而敬之,此言「不敢授綏」,與前「不敢曠左」文互也。○「步路馬,必中道」者,此謂單牽君馬行時。步,獨行也。若牽行君之馬,必在中道正路,為敬也。○「以足蹙路馬芻有誅」。○芻,食馬草也。誅,罰也。此草擬為供馬所食,若以足蹴踏之者,則有責罰也。○「齒路馬有誅」者,齒,年也。若論量君馬歲數,亦為不敬,亦被責罰,皆廣敬也。