您在這裡

卷三:出生入死

Jack 在 週六, 03/29/2014 - 20:09 發表
版本狀態: 
內容未經校對

 

  閱讀古書, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11


出生入死。生之徒十有三,死之徒十有三,而民生,動之死地十有三。夫何故?以其生生之厚。蓋聞善攝生者,陸行不避兕虎,入軍不被甲兵。兕無所枝其角,虎無所措其爪,兵無所容其刃。夫何故哉?以無死地。

【指歸】

道德神明、清濁太和渾同淪而為體,萬物以形。形之所託,英英榮榮,不睹其字,號之曰生。生之為物,不陰不陽,不可揆度,不可測量。深微不足以為稱,玄妙不足以為名。光耀恍惚,無有形聲。無狀無象,動靜無方。游於虛寂之野,處於無有之鄉。得之者存,失之者亡。

夫生之於形也,神為之蒂,精為之根,營爽為宮室,九竅為戶門。聰明為侯使,情意為乘輿,魂魄為左右,血氣為卒徒。進與道推移,退與德卷舒。翱翔柔弱,栖息虛無。屈伸俯仰,與時和俱。輕死與之反,欲生與之仇。無以為利則不可去,有以為用則不可留。故無為,生之宅;有為,死之家也。

夫立則遺其身,坐則忘其心。澹如赤子,泊如無形。不視不聽,不為不言,變化消息,動靜無常。與道俯仰,與德浮沉,與神合體,與和屈伸。不賤為物,不貴為人,與王侯異利,與萬性殊患。死生為一,故不別存亡。此治身之無為也。春生夏長,秋收冬藏。奉主之法,順天之命。內慈父母,外絕名利。不思不慮,不與不求。獨往獨來,體和襲順。辭讓與人,不與時爭。此治家之無為也。尊天敬地,不敢(亡)【忘】先。修身正法,去己任人。審實定名,順物和神。參伍左右,前後相連。隨時循理,曲因其當,萬物並作,歸之自然。此治國之無為也。冠無有,被無形,抱空虛,履太清。載道德,浮神明,秉太和,驅天地。馳陰陽,騁五行,從群物,涉玄冥。游乎無功,歸乎無名。此治天下之無為也。

貪生利壽,唯恐不得。強藏心意,閉塞耳目。導引翔步,動搖百節。吐故納新,吹煦呼吸。被服五星,飲食日月。形神並作,未嘗休息。此治身之有為也。廢釋天時,獨任人事。賤強求貴,貧強求富。飢名渴勢,心常載求。衣食奢泰,事過其務。此治家之有為也。富國兼壤,輕戰樂兵。底威起節,名顯勢隆。形嚴罰峻,峭直刻深。法察網周,操毒少恩。諸侯畏忌,常為俊雄。公強求伯,伯強求王。此治國之有為也。祖孝悌,宗仁義,修禮節,教民知飾。修治色味,以順民心。鐘鼓琴瑟,以和民志。主言臣聽,主動臣隨。表功厲行,開以恩厚。號令聲華,使民親俯。諸事任己,。百方朝仰。此治天下之有為也。

是故,虛、無、清、靜、微、寡、柔、弱、卑、損、時、和、嗇,凡此十三,生之徒;實、有、濁、擾、顯、眾、剛、強、高、滿、過、泰、費,此十三者,死之徒也。夫何故哉?聖人之道,動有所因,靜有所應。四支九竅,凡此十三,死生之外具也;虛實之事,剛柔之變,死生之內數也。故以十三言諸。

夫虛生充實,無生常存,清則聰達,靜則內明,微生彰顯,寡則生眾,柔生剛健,弱生堅強,卑則生高,損則生益,時則通達,和則得中,嗇則有餘。是謂益生。能行此道,與天地同,為身者久,為國者長,雖欲不然,造化不聽。實生空虛,有生消亡,濁則聽塞,擾則失明,顯則生微,眾則生寡,剛生柔韏,強生弱殃,高生卑賤,滿生損空,過則閉塞,泰則困窮,費則招禍。是俱不祥。有行此道,動而之窮。為身不久,為國不平。雖欲不然,天地不從。

而民皆有其生而益之不止,皆有其身而愛之不已,動歸有為,智慮常起,故去虛就實,絕無依有,出清入濁,背靜治擾,變微為顯,化寡為眾,離柔反剛,廢弱興強,損卑歸高,棄損取盈,縱時造過,釋和作泰,將以有為,除嗇施費。夫何故哉?大有其身而忘生之道也。 

是故,攝生之士,超然大度,卓爾遠逝。不拘於俗,不繫於世。損形於無境,浮神於無內。不以生為利,不以死為害。兼施無窮,物無細大,視之如身,無所憎愛。精神隆盛,福德並會,道為中主,光見於外。自然之變,感而應之,天地人物,莫之能敗。陸行則兕虎不能傷,入軍則五兵不能害。非加之而不能克,投之而不能制也,神氣相通,傷害之心,素自為廢。夫何故哉?聲響相應,物從其類。兕虎不加無形,而五兵不(繫)【擊】無質。攝生之士,賊害之心亡於中,而死傷之形亦亡於外也。