天下謂我大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久其小矣。我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先故能成器長。今釋慈且勇，釋儉且廣，釋後且先，則死矣。夫慈以戰則勝，以守則固。天將救之，以慈衛之。善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者不與，善用人者為之下。是謂不爭之德，用人之力，是謂配天古之極。
【指歸】
物有同而異，有異而同，有非而是，有是而非。此君子之所以無患，而眾世之所以憂悲也。何以效之？莊子曰：日月之出入也同明，人之死生也同形，春秋之分也同利，玄聖之野人也同容，通者之與閉塞也同事，道士之與赤子也同功。凡（比）【此】數者，中異而外同，非有聖人，莫之能明。是以，天下嫌疑，眩耀結構，紛繆是非。是以，聖人似不肖。夫何故哉？得道之士，外亡中存，學以變情，為以治己。實而若虛，渾渾冥冥，若無所以。容疏言訥，貌樸而鄙。情達虛無，性通無有，寂泊無為，若無所止。遁名逃勢，與神臥起，執道履和，物無不理。不合時俗，與天地反。眾人儹偽，以直為醜；殊塗異指，謂之病矣。
夫小人則不然，博學多識，以釣智名；異行顯功，以疑仁賢；詐世治俗，飾辭盛容；卑體阿順，以揄愛恩；先指承意，以獲眾心；明黨相結，多挾賊人；勞鮮而祿重，功寡而爵尊；國貧而家富，主微而身貴。動權生變，竊乘盛勢，名號隆盛，震動境外。憍奢暴逆，縱恣不制，順心而卑，情仵而奪。動喪民命，靜生物穢，張目而物傷，開口而民害。此時，俗之所榮而世之所謂肖者也。若然者，道德所離，神明所去，天地所憎，陰陽所惡，物類不比，民人不附。動無所（不）終靜無所（不）得，生為患害，死為福喜，眾俗迷妄，浸以相導，所獲者微，其日甚久。
故得道之士則不然，體虛積慈，視物如己；檢形促容，歸於微纖；玄默託後，不為物先；合和順理，以應自然；動靜與眾反，出入異門戶；不以勇勇，故不怒而天下恐；不以廣廣，故不施而天下往；不以先先，故不言而天下長。是故，出慈入勇，出儉入廣，釋後且先，反和逆神，動違自然：福與之遠，禍與之鄰，大命以絕，神氣散分，天地不能安，道德不能存。臨死不覺，怨命尤天。非命薄也，非人賊也，安憍樂勢，廢道而上力也。
夫慈之為行也，甚和以真。動得人力，靜合天心。卑損弱小，為萬物君。匡世救俗，和順天人。戰不可敗，守不可政。夫何故哉？天地並生，變化無窮，方戰之日，地為之動，天為之震。地出風盲，鬼神並見，為敵起殃。祐我將相，助我萬民，怒我士卒，以至群生。牛絕其紖，馬絕其□，飛禽拊翼，獸下而行。虎兕可戰，攫鳥可將，敵人驚恐，伏甲受兵。
故賢佐勝將之立身也，不強不，大不堅不柔，剛弱畏武，敵即消亡。戰則損心外意，崇體和平，辭小託後，動靜應天。不以慍起怒，不以武興兵，其欲勝敵，常以反行。計運無形，以收敵神，動因彼之所有，變因彼之所為，反之覆之，以處其奇。故使彼邪我正，彼言我聽，彼怒我喜，彼動我靜。開其所利，以利其命。用人則之以言，示之以利，陳之以誠，使之自至。是以，不爭不求，以得民意，以順民心，秉其要忌，彼人離散，而我順比。敵欲不亡而不能，我欲不存而不得。
當此之時，道為之元，德始，神明為經，太和為紀。清濁為家，萬物為子，三光為佐，四時為輔。靜為物根，動為化首。物類託之，無有患咎。德與天齊，久而不殆。自今及古，聖智之道，變化終始，自天而王，皆由此矣。
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