老子道德經導讀：安民第三

【經文】

不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。

帛書甲本：不上賢，□□□□。□□□□□□，□□□□□。□□□□。使民不□。是以聲人之□□□…

帛書乙本：不上賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不爲盜。不見可欲，使民不，是以人之治也，虛亓心，實亓腹，弱亓志，強亓骨，恆使民无知无欲也，使夫知不敢。弗爲而已，則无不治矣。

【翻譯】

不崇尚錢財，讓人民不爭鬥。不珍愛難得而稀有的寶物，讓人民不偷盜。遠離物欲，讓民心不惑亂。所以聖人治理天下，會放空人民的心，填飽人民的肚子，減少他們的心志，加強他們的骨骼，經常讓人民不需使用知識和欲望。行使這種無為的治理方式，那麼天下就無所不治了。

【釋義】

不尚賢，使民不爭；

不崇尚錢財，讓人民不鬥爭。

此言為政者不應當追求財富，上之所為下必效猶，為政者貪求物欲，人民也將彼此鬥爭以累積財富，這也是國家之亂源。

賢原意為「多財」，後引申為人之「多才」，也是賢人、賢能之人。又賢與臤可互為假借，古賢字作臤，臤為「堅」的意思，因此這裡老子用一「賢」字，可從錢財引伸至人之才能、人性之堅毅。

尚：通上，帛書甲乙本皆作「上」。崇尚、尊崇，重視。

賢：本義為多財，引申為多，後來用以形容人時意思為「多才」，很有才能的意思。賢又有勞，辛勞的意思，因為賢為多，事多則勞。《說文》：「賢，多才也。」才為「財」字之誤。段注：「財各本作才，今正。賢本多財之偁，引伸之凡多皆曰賢。人稱賢能，因習其引伸之義而廢其本義矣。《小雅》『大夫不均，我從事獨賢』傳曰：『賢，勞也。』」謂事多而勞也，故孟子說之曰：我獨賢勞。」《說文》又部：「臤，堅也，从又臣聲，凡臤之屬皆从臤。讀若鏗鏘之鏗，古文以爲賢字。」

第十九章：絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文不足，故令有所屬﹕見素抱樸，少私寡欲。

第三十七章：道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。無名之樸，夫亦將無欲。不欲以靜，天下將自定。

第四十六章：禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。

第五十七章：天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故聖人云﹕「我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸。」

第六十四章：是以聖人欲不欲，不貴難得之貨。

不貴難得之貨，使民不為盜；

不追求難得的珍稀寶物，讓人民不因此而偷盜。

此言為政者不應當玩物喪志，追求珍寶，這是盜賊興起的最終原因。上之所好，下必甚焉。為政者喜愛珍寶，在下者必爭相收斂珍寶，上行下效，盜賊由是興起。

貴：《說文》：「貴，物不賤也。」「賤，賈少也。」賈即價，價值的意思。賤是價值很低，很沒有價值；貴則是價值很高，很有價值。貴做動辭則有重視、珍愛，給予很高價值的意思。

難得之貨：很難獲得的貨物，也就是珍寶，很稀有而很難得到的寶物。

盜：《說文》：「私利物也。」將好東西占為己有即是盜，也就是偷竊、盜賊。

河上公注：◎　言人君不御好珍寶，黃金棄於山，珠玉捐於淵。　◎　上化清淨，下無貪人。 

不見可欲，使民心不亂。

遠離那些引起欲望的事物，讓人民的心不會惑亂。

為政者當遠離物欲，不追求物欲的享受，如此則人民不會迷惑混亂。

此句河上公本無「民」字，作「不見可欲，使心不亂」，注曰「放鄭聲，遠美人」，「不邪淫，不惑亂也」。

不見：見為視，不見為不視、不看。不看即遠離的意思。

可：《說文》：「肎也。」「肎，骨閒肉，肎肎箸也。」肎即今之「肯」。可通肯，肯原本為骨間之肉，後來引伸為允諾、同意，現今說的「可以」。

河上公注：◎　放鄭聲，遠美人。　◎　不邪淫，不惑亂也。

王弼注：賢，猶能也。尚者，嘉之名也。貴者，隆之稱也。唯能是任，尚也曷為；唯用是施，貴之何為。尚賢顯名，榮過其任，為而常校能相射。貴貨過用，貪者競趣，穿窬探篋，沒命而盜，故可欲不見，則心無所亂也。

是以聖人治，虛其心，實其腹，

所以聖人治理國家（天下），放空人民的心志，填飽人民的肚子。

「虛其心」河上公注「除嗜欲，去亂煩」，也就是去除欲望的意思。王弼注「心懷智而腹懷食，虛有智而實無知也」，心裝的是聰明智慧，而肚子裝的是食物。「虛其心」就是要去除聰明智慧，不運用心機。「實其腹」為填飽肚子，讓人民的生活無所饋乏。

第十二章：五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。是以聖人為腹不為目，故去彼取此。

河上公注：◎　說聖人治國，與治身同也。　◎　除嗜欲，去亂煩。　◎　懷道抱一，守五神也。

王弼注：心懷智而腹懷食，虛有智而實無知也。

弱其志，彊其骨。

減少運用心智，強化其骨骼。

志：《說文》：「志，意也，從心之聲。」「意，志也，从心，察言而知意也。」「志」在小篆以前的寫法都是上之下心，到隸書之後才寫為上士下心。志就其本字來看，為心之所之的意思。《說文》志與意互訓，所以我們現在說「意志」，意為志，志為意，為察言而知意，則志為「運用心力」的意思。老子主張絕聖棄智，返樸歸真。本章前言「虛其心」，都是要人不用心機，不讓心動則無惑亂，永保心靈之清淨與純真，那麼就幾近於道。「弱其志」也是第四十八章所說的：「為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。無為而無不為。」「弱」即「損之又損」的損。

彊：通強，帛書乙本作「強」。

河上公注：◎　和柔謙讓，不處權也。◎　愛精重施，髓滿骨堅。

王弼注：骨無知以幹，志生事以亂，心虛則志弱也。

常使民無知無欲，使夫知者不敢為也。

經常使人民放空聰明智慧，無所欲望，讓聰明的人不敢有所做為。

「使夫知者不敢為也，為無為，則無不治」帛書乙本作「使夫知不敢弗爲而已則无不治矣」，較好的句讀為「使夫知不敢，弗為而已，則无不治矣」，那麼此句應作「使夫知不敢」。讓人知道不可進取。夫為男子，成年男子。

此言絕聖棄智，以至於無為。

敢：《說文》：「進取。」「敢」字在甲骨文作，鍾鼎文作，為拿尖物刺殺豬，或是以手抓豬尾，象進取的意思。

河上公注：◎　反朴守淳。◎　思慮深，不輕言。夫，音扶。知，音智。

王弼注：◎　守其真也。◎　知者謂知為也。

為無為，則無不治。

以無為的方式治理天下，那麼天下就無所不治了。

老子崇尚自然，無為即是自然。順其自然，百姓各得其所，萬物皆適其性。生命各自得，則無所不治。本章言聖人應當從自身開始，遠離物欲，則不淆亂民心；不運用心機，保有人心之純樸而免於機巧；只要讓人民的生活免於匱乏，那麼天下自然就會得到治理。

《史記 . 老子列傳》： 李耳無為自化，清靜自正。

第二章：聖人處無為之事，行不言之教。

第三十七章：道常無為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。無名之樸，夫亦將無欲。不欲以靜，天下將自定。

第三十八章：上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德為之而有以為。

第四十三章：天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無閒，吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。

第四十八章：為學日益，為道日損。損之又損，以至於無為。無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。

第五十七章：以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故聖人云﹕「我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸。」

第六十三章：為無為，事無事，味無味。

第六十四章：為者敗之，執者失之。是以聖人無為故無敗，無執故無失。

河上公注：◎　不造作，動因循。◎　德化厚，百姓安。