老子道德經導讀：還淳第十九

【經文】

絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文不足，故令有所屬﹕見素抱樸，少私寡欲。

帛書甲本：絕聲棄知，民利百負；絕仁棄義，民復畜茲；絕巧棄利，盜賊无有。此三言也以為文未足，故令之有所屬﹕見素抱□，□□□□。

帛書乙本：絕棄知而民利百倍，絕仁棄義而民復孝茲，絕巧棄利，盜賊无有。此三言也以為文未足，故令之有所屬﹕見素抱璞，少私而寡欲。

【翻譯】

斷絕聖人，拋棄智慧，這樣子人民的利益才能夠百倍。 斷絕仁愛，拋棄正義，人民才能夠回歸本性，才是真正的孝順而慈愛。斷絕機巧與利益，如此盜賊才會絕跡。 以上所列舉的三項，我認為都只是文飾，不足以治國教民，因此應該要有其他的歸屬。還給百姓純潔，懷抱樸質本性，減少私心與欲望。 

此章繼第十八章而來，十八章曰：「大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。」

【釋義】

絕聖棄智，民利百倍；

斷絕聖人，拋棄智慧，這樣子人民的利益才能夠百倍。斷絕機巧與利益，如此盜賊才會絕跡。 

回歸自然樸素，無為而治，這才是真正的聖人之治，真正的大智慧。若不能斷絕聖智，那麼就是有為。

老子也主張聖人之治，只不過他所認為的「聖人」，理想中的「聖人之治」都和儒家的並不一樣。第二章：「聖人處無為之事，行不言之教。」第三章：「是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。」第四十七章：「不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以聖人不行而知，不見而明，不為而成。」《道德經》全文對「聖」的描述多是正面與肯定的，為何這裡要說「絕聖棄智」？是這裡的「聖」和老子其他篇章中不一樣嗎？不是的。「道可道，非常道。名可名，非常名」，同樣的，「聖可聖，非常聖」，「絕聖」斷絕的是形名上的聖，如此人民才能夠復歸於樸素，這才是真正的聖治。第十七章「太上，下知有之，其次親而譽之，其次畏之，其次侮之」，「太上，下知有之」即是絕聖的理想治道，「其次親之譽之」則是未能絕聖。

絕：斷絕。《說文》：「絕，斷絲也。」

河上公注：◎絕聖制作，反初守元，五帝垂象，蒼頡作書，不如三皇結繩無文。　◎棄智惠，反無為。　◎農事脩，公無私。

王弼注：失無為之事，更以施慧立善，道進物也。

絕仁棄義，民復孝慈；

斷絕仁愛，拋棄正義，人民才能夠回歸本性，才是真正的孝順而慈愛。

仁：愛人。

義：誼也。《說文》：「己之威儀也。」段注：「言己者、以字之从我也。己、中宮。象人腹。故謂身曰己。義各本作儀。今正。古者威儀字作義。今仁義字用之。儀者、度也。今威儀字用之。誼者、人所宜也。今情誼字用之。鄭司農注周禮肆師。古者書儀但爲義。今時所謂義爲誼。是謂義爲古文威儀字。誼爲古文仁義字。故許各仍古訓。而訓儀爲度。凡儀象、儀匹、引申於此。非威儀字也。古經轉寫旣久。肴襍難辨。據鄭、許之言可以知其意。威義古分言之者、如北宮文子云有威而可畏謂之威、有儀而可象謂之義、詩言令義令色、無非無義是也。威義連文不分者、則隨處而是。但今無不作儀矣。毛詩。威義棣棣。不可選也。傳曰。君子望之儼然可畏。禮容俯仰各有宜耳。棣棣、富而閒習也。不可選、物有其容不可數也。義之本訓謂禮容各得其宜。禮容得宜則善矣。故文王、我將毛傳皆曰。義、善也。引申之訓也。」

河上公注：◎絕仁之見恩惠，棄義之尚華信。　◎德化淳也。

絕巧棄利，盜賊無有。

斷絕機巧與利益，如此盜賊才會絕跡。 

第三章：不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜。

第五十七章：民多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。

河上公注：◎絕巧者，詐偽亂真也。棄利者，塞貪路，閉權門也。　◎上化公政，下無邪私。

此三者以為文不足，故令有所屬﹕

以上所列舉的三項，我認為都只是文飾，不足以治國教民，因此應該要有其他的歸屬。

河上公注：◎謂上三事所棄絕也。　◎以為文不足者，文不足以教民。　◎當如下句。

見素抱樸，少私寡欲。

還給百姓純潔，懷抱樸質本性，減少私心與欲望。 

河上公注：◎見素者，當抱素守真，不尚文飾也，抱朴者，當見其篤朴以示下，故可法則。　◎少私者，正無私也。寡欲者，當知足也。

王弼注：聖智，才之善也。仁義，人之善也。巧利，用之善也。而直云絕，文甚不足，不令之有所屬，無以見其指，故曰此三者以為文而未足，故令人有所屬，屬之於素樸寡欲。