論語導讀1-1：人不知而不慍，不亦君子乎

學而篇

1. 子曰：學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？

【翻譯】

孔子說：「（學習）有所覺悟而能夠一直反覆練習，不讓人喜悅嗎？有朋友從遠方來，不讓人快樂嗎？不為人所認識而不會有任何的怨恨，不是個君子嗎？

【釋義】

〈憲問篇〉子曰：「古之學者為己，今之學者為人。」因為所學為己，即使不為人所知一樣的滿心喜悅而快樂，而不會憤世嫉俗。

對君子來說，學習本身就是一種成就與快樂，不在於別人知不知道。學習而有所得，是自己的事。別人知不知道，是別人的事。會有慍怒之心，是因為「為人」而學，而不是出自自己之真心喜愛。

有朋自遠方來，是因為讓人所看見，聲名遠播而以致於遠方都有同道來訪，這固然讓人快樂，這種快樂是順理成章，人性之自然流露。但不為人所知，還能夠平心以對，這是有道德修養的人才做得到的。君子就是有道德修養的人。

此節分三段，第一段講的是學有所得，因而喜悅滿心。第二段講的是學有所成而為人所知，遠近聞名，連遠方的朋友同好都來拜訪，這當然也是一大樂事。這些快樂，都是人心之自然，普通人都做得到的。但君子與常人的不同在於學有所成又不為人所知時，能以平常心來看待，甚至一樣樂在其中者，這才是君子。

程子以《乾文言傳》解釋可謂深得其義。

乾卦初九：「潛龍勿用。」潛龍像是君子潛藏而不為人所知的時候，《文言傳》說：「子曰：龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名，遯世无悶，不見是而无悶，樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。」

「人不知而不慍」即「不見是而無悶」。

【朱熹註解】

君子，成德之名。尹氏曰：「學在己，知不知在人，何慍之有。」程子曰：「雖樂於及人，不見是而無悶，乃所謂君子。」愚謂及人而樂者順而易，不知而不慍者逆而難，故惟成德者能之。然德之所以成，亦曰學之正、習之熟、說之深，而不已焉耳。程子曰：「樂由說而後得，非樂不足以語君子。」

﹝翻譯﹞人在道德上有所成就與建樹之後名為「君子」，尹氏說：「學問在於自己，至於別人知不知道自己之所學，那是別人的事，有什麼好怨恨的？」程子說：「雖然樂見於自己所知所學能夠及於他人，但是能夠在不為人所看見之下還能夠不憂鬱悶心，這才是所謂的君子。」我認為，學有所成而及於他人，因此快樂，這是順理成章而容易的事。人家不知道而不會怨恨，這是逆人本性而困難的，所以只有道德修養上達到一定境界的人才能夠做到。然而，德所以能夠有所成，不外乎學的是正道，反覆練習得很熟稔，當中的喜悅無以言喻，然後讓自己無法停止的喜愛它。程子所說的：「快樂是從喜悅之後才真的可得，不快樂不足以說是君子。」

［按］

程子說的「非樂不足以語君子」相當值得玩味。君子對於自己的心，有很高的掌控力，能夠達到「無入而不自得」。

【字義】

學：《說文》作斅：「覺悟也，从教从冂。冂，尚矇也。」學原意是覺悟的意思，因此亦通覺，處於童蒙無知之人受到啟發以至於覺悟。當今通解以學為學習的學，《增韻》所說「受敎傳業曰學」，也是朱熹所說的「效」，後覺者彷效先覺者的言行：「學之為言效也。人性皆善，而覺有先後，後覺者必效先覺之所為，乃可以明善而復其初也。」因此「學而時習之」有兩種不同的解釋，一是傳統認為的學習的學。二是覺悟，有所覺悟之後而能夠不斷的反覆練習，因此而心生喜悅。

習：鳥數飛，小鳥學飛而不斷反覆嘗試，直至熟練為止。學而時習，學習而能夠專心投入，反覆練習到熟稔於心，有所獲得，所以滿心喜悅。

朋：同類、朋友。程頤：「以善及人，而信從者眾，故可樂。」能夠以善影響他人，追隨者眾，因此而快樂。

說：通悅，喜悅。

樂：依朱熹，音洛。快樂。《樂記》：「感於物而動，故形於聲。」

慍：音「運」，《說文》：「怒也。」一說「怨」。朱熹：「含怒意。」慍為怨、怨恨，心中有怨是因為以為懷才不遇而憤世嫉俗。