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說苑原序
劉向所序《說苑》二十篇，《崇文總目》云：「今存者五篇，餘皆亡。」臣從士大夫間得之者十有五篇，與舊為二十篇，正其脫謬，疑者闕之，而敘其篇曰：
向采傳記、百家所載行事之迹，以為此書。奏之欲以為法戒，然其所取，或有不當於理，故不得而不論也。
夫學者之於道，非知其大略之難也，知其精微之際固難矣。孔子之徒三千，其顯者七十二人，皆高世之材也，然獨稱顏氏之子，其殆庶幾乎？及回死，又以為無好學者。而回亦稱夫子曰：「仰之彌高，鑽之彌堅。」子貢又以謂：「夫子之言性與天道，不可得而聞也。」則其精微之際，固難知久矣。是以取舍不能無失於其間也，故曰「學然後知不足」，豈虛言哉！
向之學博矣，其著書及建言，尤欲有為於世，至其枉己而為之者有矣，何其徇物者多而自為者少也。蓋古之聖賢非不欲有為也，然而曰求之有道，得之有命。故孔子所至之邦，必聞其政，而子貢以謂非夫子之求之也，豈不求之有道哉！
子曰：「道之將行也歟，命也。道之將廢也歟，命也。」豈不得之有命哉！令向知出此，安於行止，以彼其志，能擇其所學，以盡乎精微，則其所至未可量也。是以夫子稱古之學者為己，孟子稱君子欲其自得之，自得之則取諸，左右逢其原，豈汲汲於外哉！
向之得失如此，亦學者之戒也。故見之敘論，令讀其書者，知考而擇之也。然向數困於讒而不改其操，與夫患失之者異矣，可謂有志者也。
編校書籍臣曾鞏上
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