您在這裡

卷二:曲禮上

Jack 在 周日, 07/28/2013 - 19:38 發表
版本狀態: 
內容未經校對
書籍首頁: 

 

  閱讀古書, 2, 3, 4, 5, 6, 7, 8, 9, 10, 11, 12, 13, 14, 15, 16, 17, 18, 19, 20, 21, 22, 23, 24, 25, 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 33, 34, 35, 36, 37, 38, 39, 40, 41, 42, 43, 44, 45, 46, 47, 48, 49, 50, 51, 52, 53, 54, 55, 56, 57, 58, 59, 60, 61, 62, 63, 64, 65, 66, 67, 68, 69, 70, 71, 72, 73, 74, 75, 76, 77, 78, 79, 80, 81, 82, 83, 84, 85, 86, 87, 88, 89, 90, 91, 92, 93, 94, 95, 96, 97


從於先生,不越路而與人言。○注:尊不二也。先生,老人教學者。○音義:從,才用反,下皆同。遭先生於道,趨而進,正立拱手。○注:為有教使。○音義:拱,俱勇反。先生與之言則對,不與之言則趨而退。○注:為其不欲與已並行。從長者而上丘陵,則必鄉長者所視。○注:為遠視不察有所問。○音義:上,時掌反,下同。

  「從於」至「所視」。○正義曰:此一節明事師長之禮,並自恭謹之法,今各隨文解之。○「從于先生」者,謂從行時。先生,師也。謂師為先生者,言彼先已而生,其德多厚也。自稱為弟子者,言已自處如弟子,則尊師如父兄也。故公西華、子夏之徒答孔子,皆自稱弟子也。雷次宗以為師如父兄,故自稱弟子也。今明若從師行,不得輒往路傍與他人言也。而《論語》云:「有酒食,先生饌。」則先生之號亦通父兄。崔靈恩云:「凡言先生,謂年德俱高,又教道於物者。凡云長者,直以年為稱也。凡言君子者,皆為有德尊之,不據年之長幼。故所稱不同也。」○「遭先生」至「拱手」,此明道路與師長相逢之法。遭,逢也。趨,疾也。拱手,見師而起敬,故疾趨而進就之也。又不敢斥問先生所為,故正立拱手而聽先生之教。○注「先生,老人教學者」。○正義曰:案《書傳略說》云:「大夫士七十而致仕,大夫為父師,士為少師,教於州里。」《儀禮.鄉飲酒》注云:「先生,鄉大夫致仕者。」此云「老人教學者」,則通凡老而教學者是,未必皆致仕者。○「與之言則對」者,此謂問時事之言則對,若問己大事,則辭讓然後對,故前文云「長者問,不辭讓而對,非禮也」。○「則必鄉長者所視」者,長者東視則東視,長者西視則西視,從先生君子亦然。

登城不指,城上不呼。○注:為惑人。○音義:呼,火故反,號叫也。

將適捨,求毋固。○注:謂行而就人館。固猶常也。求主人物,不可以舊常致時乏無,《周禮.土訓》「辨地物,原其生,以詔地求」,其類。將上堂,聲必揚。○注:警內人也。○音義:警,京領反。

  「將適捨,求毋固」。○正義曰:自此以下,雖從師長,兼明為賓客禮也。適猶往也。捨,主人家也。固猶常也。凡往人家,不可責求於主人,賝常舊有之物,故曰「求毋固」也。○注「《周禮》」至「其類」。○正義曰:案《地官.士訓職》云:「辨地物。」鄭注云:「別其所有所無,原其生者,生有時以告王之求也。若地所無及物未生,則不求。」與此相類也。故引之證「求毋固」也。

戶外有二屨,言聞則入,言不聞則不入。將入戶,視必下。入戶奉扃,視瞻毋回。○注:不干掩人之私也。奉扃,敬也。○音義:屨,紀具反,單下曰屨。聞音問,又如字,下同。視,常止反,下同,徐音示,沈又市志反。扃,古螢反,何云:「關也。」一云門扇上鐶鈕。瞻毋,徐音如字。戶開亦開,戶闔亦闔。○注:下以後來變先。○音義:闔,胡臘反。有後入者,闔而勿遂。○注:示不拒人。○音義:拒,其許反。毋踐屨,毋踖席,摳衣趨隅,必慎唯諾。○注:趨隅,升席必由下也。慎唯諾者,不先舉,見問乃應。○音義:踖,在亦反,一音席,躐也。摳,苦侯反,提也,下及注同。趨,七俱反,向也,注同,本又作走,徐音奏,又如字。唯,於癸反,應辭也,注同,徐於比反,沈以水反。諾,乃各反。應,應對之應。

  「戶外」至「唯諾」。○正義曰:此一節明謂室有兩人,故戶外有二屨,此謂兩人體敵,故二屨在外,知者以《鄉飲酒》無筭爵,賓主皆降,脫履於堂下,以體敵故也。若尊卑不同,則長者一人脫屨於戶內,故《少儀》云「排闔脫屨於戶內者,一人而已矣」是也。案《屨人注》云:「復下曰舄,襌下曰屨。古人言屨以通於復,今世言屨以通於襌。」如鄭此言,古人之言無問襌之與復,皆名為屨。今人言屨,正謂襌者也。○「言聞則入,言不聞則不入」者,若一屨有一人,一人無非法之私事,則外人可即入。若有二屨,二屨是有二人,或清問密事,若內人語聞於戶外,則外人乃可入也。熊氏以為一人之屨在戶內,其戶外有二屨,則三人也,下文云:「離坐離立,無往參焉。」則知戶內二人不得參之,故知戶外有二屨者,當有三人,義亦通也。○「將入戶,視必下」者,雖聞言而入,亦不得舉目而視,恐睹人私,故必下。○「入戶奉扃」者,奉扃之說,事有多家,今謂禮有鼎扃,所以關鼎。今關戶之木,與關鼎相似,亦得稱扃。凡常奉扃之時,必兩手向心而奉之。今入戶雖不奉扃木,其手若奉扃然,以其手對戶若奉扃,言恭敬,故言奉扃也。是以注云:「奉扃,敬也。」○「視瞻毋回」者,初將入時視必下,而竟不得回轉,廣有瞻視也。○「戶開亦開」者,既入戶,不以後來變先,若戶本開,則今入者不須闔也。○「戶闔亦闔」者,戶若本闔,則今入者不須開也。○「有後入者,闔而勿遂」者,有後入者,謂己於先入,後猶有人又應入者也,雖已應還闔,當徐徐欲作闔勢,以待後入,不得遂闔以成拒後人,故注云:「示不拒人。」○「毋踐屨」者,踐,蹋也。既並脫屨戶外,其人或多,若後進者,不得蹋先入者屨。○「毋席」者,猶躐也。席既地鋪,當有上下,將就坐,當從下而升,當己位上不發初從上,從上為躐席也。《玉藻》云升席,「升席不由前為躐席」也。熊氏以為席猶逆席。逆席謂從上升,故鄭云:「必由下。」《玉藻》所云者,自是不由席前升,與此別。○「摳衣趨隅」者,摳,提也。衣,裳也。趨猶向也。隅猶角也。既不席,當兩手提裳之前,徐徐向席之下角,從下而升,當己位而就坐也。○「必慎唯諾」者,唯,也。諾,應對也。既坐定,又慎於應對。○注「趨隅」至「乃應」。○正義曰:案《鄉飲酒》云:「賓升席自西方。」注云:「升由下也。升必中席,彼謂近主人為上,故以主西為之下。凡席皆升由下,降由前。」云「慎唯諾者,不先舉,見問乃應」者,舉猶問也,謂不先問也。

大夫士出入君門,由闑右。○注:臣統於君。闑,門橛。○音義:闑,魚列反,橛也。橛,求月反,門中木。不踐閾。閾,門限也。○音義:閾,於逼反,一音況域反。

  「大夫」至「踐閾」。○正義曰:此一節明大夫士出入君門之法。門以向堂為正,右在東,故盧注《檀弓下》云:「門以向堂為正,主人位在門東,客位在門西。今此大夫士是臣,臣皆統於君,不敢自由賓,故出入君門恆從闑東也。其士之朝位,雖在西方東面,入時仍依闑東。」其《大射》注云:「左則由闑西者,泛解賓客入門之法也。」○「不踐閾」者,踐,履也。閾,門限也。出入不得踐履門限,所以爾者,一則自高,二則不淨,並為不敬。

凡與客入者,每門讓於客。○注:下賓也。敵者迎於大門外。《聘禮》曰:「君迎賓於大門內。」○音義:下,遐嫁反。客至於寢門,則主人請入為席○注:為猶敷也,雖君亦然。○音義:敷,芳夫反。然後出迎客,客固辭,○注:又讓先入。主人肅客而入。○注:肅,進也。進客謂道之。○音義:道音導。主人入門而右,客入門而左。○注:右就其右,左就其左。主人就東階,客就西階。客若降等,則就主人之階。○注:降,下也。謂大夫於君,士於大夫也,不敢輒由其階,卑統於尊,不敢自專。主人固辭,然後客復就西階。○注:復其正。○音義:復音服,後此音更不重出。主人與客讓登,主人先登,客從之,拾級聚足。○注:拾當為涉,聲之誤也。級,等也。涉等聚足,謂前足躡一等,後足從之並。○音義:拾,依注音涉。級音急,階等。躡,女攝反。並,步頂反。連步以上。○注:重蹉跌也。連步謂足相隨不相過也。○音義:上,時掌反,下皆同。重,直勇反,徐治恭反。蹉本亦作差,同,七何反。跌,大結反。過,古臥反,後不音者放此。上於東階,則先右足。上於西階,則先左足。○注:近於相鄉敬。

  「凡與」至「左足」。○正義曰:此一節明賓與主人送迎相讓,及升堂行步之法,各隨文解之。○言「凡」者,通貴賤也。「每門」者,天子五門,諸侯三門,大夫二門。客敵者,主人出門外迎客,主人輒先讓不先入,故曰「每門讓於客」也。貴賤禮不並存,且諸侯自相為賓之禮。凡賓主各有副,賓副曰介,主副曰擯及行人。若諸侯自行,則介各從其命數,至主國大門外,主人及擯出門相接。若主君是公,則擯者五人,侯伯則擯者四人,子男則擯者三人。所以不隨命者,謙也,故並用強半之數也。賓若是公,來至門外,直當闑西,去門九十步而下車,當軹北鄉而立。鄭注《考工記》云:「軹,轂末也。」其侯伯立當前疾,胡下此。子男立當衡。註:衡謂車軛。其君當軫,而九介立在公之北,邐迤西北,並東鄉而列。主公出,直闑東南西向立,擯在主人之南,邐迤東南立,並西向也。使末擯與末介相對,中間傍相去三丈六尺。列擯介既竟,則主君就賓求辭。所以需求辭者,不敢自許人來詣己,恐為他事而至,故就求辭,自謙之道也。求辭之法,主人先傳求辭之言與上擯,上擯傳以至次擯,次擯繼傳以至末擯,末擯傳與賓末介,末介以次繼傳上至於賓。賓答辭隨其來意,又從上介而傳下至末介,末介又傳與末擯,末擯傳相次而上至於主人。傳辭既竟,而後進迎賓至門知。擯介朝位如此者,《大行人職》文。又知傳辭拜迎賓前至門者,《司儀職》文。其傳辭司儀之交擯也,其列擯介傳辭委曲,約《聘禮》文,若諸侯使卿大夫相聘,其介與主位,則《大行人》云:「卿大夫之禮,各下其君二等。」鄭注云「介與朝位」是也。主君待之擯數,如待其君。其有異者,主君至大門而不出限,南面而立也。若公之使亦直闑西北向,七介,而去門七十步。侯伯使列五介,而去門五十步。子男使三介,而去門三十步。上擯出閾外,闑東南西向,陳介西北東面邐迤,如君自相見也,而末介末擯相對,亦相去三丈六尺。陳擯介竟,則不傳命,而上擯進至末擯間,南揖賓,賓亦進至末介間,上擯與賓相去亦三丈六尺。而上擯揖而請事,入告君,君在限內,後乃相與入也。知者,約《聘禮》文,不傳辭,《司儀》及《聘禮》謂之旅擯。君自來所以必傳命者,《聘義》云:「君子於其所尊,弗敢質,敬之至也。」又若天子春夏受朝宗則無迎法,受享則有之,故《大行人》云:「廟中將幣三享。」鄭云:「朝先享,不言朝者,朝正禮,不嫌有等也。」若秋冬覲遇,一受之於廟,則亦無迎法,故《郊特牲》云「覲禮,天子不下堂而見諸侯」,明冬遇依秋也。此云「凡與客入者」,謂燕也。故下文云「至寢門」,謂燕在寢也。若相朝,饗食皆在廟。○「每門讓於客者」,每門讓於客,自謙下,敬於賓也。○注「迎於」至「門內」。○正義曰:「迎於大門外」,證敵者則主人自出。「《聘禮》云:君迎賓於大門內」者,證不敵者主人不出門也。使者是彼臣,故主君迎至門內而不出也。「客至於寢門,則主人請入為席」,寢門,最內門也,謂客與主人入至主人內門也。「主人請入為席」者,為猶敷也。客至於內門,而主人請先獨入敷席也。然主人鄉已應正席,今客至門,方請先入敷席者,其意有二:一則自謙,示不敢逆設席以招賢也;二則重慎,更宜視之。○注「雖君亦然」。○正義曰:知君迎臣,君亦先入者,案《聘禮》云「及廟門,公揖入,立於中庭」是也。若敵者則更出迎,其不敵則不出迎,故《聘禮》云「立於中庭」,注「不復出,如此得君行一,臣行二」是也。《聘禮》君使卿歸饔餼於賓,賓迎於門外,及廟門,賓揖俱入。是敵禮不重出迎者,尊主君之命,不敢當也。《聘禮》賓見主國大夫,及廟門,大夫揖入,不出迎者,尊聘君之命,不敢當也。○「然後出迎客」者,入鋪席竟,後更出迎客也。○「客固辭」者,固,如故也。禮有二辭,初曰禮辭,再曰固辭,三曰終辭。主人入鋪席竟。出而迎客,再辭不先入也。○「主人肅客而入」者,肅,進也,謂先導之也。客以再辭,故主人進道客也。故《公食大夫禮》云「公揖入,賓從」是也。○「客若降等,則就主人之階」者,降等,卑下之客也。不敢亢禮,故就主人階,是繼屬於主人。○注「降下」至「自專」。○正義曰:「謂大夫於君,士於大夫」者,此「大夫於君」,大夫謂他國大夫也。案《聘禮》云:「公迎賓,賓不就主人階。」《公食大夫禮》:「公迎賓,賓入門左。」注云:「左,西方。」此皆是降等不就主人階者,以《聘禮》及《公食大夫禮》並奉已君之命,不可苟下主人,故從客禮也。若君燕於臣,命宰夫為主人,則主人與賓皆從西階升,與此異也。案《聘禮》賓面主國大夫,他國大夫是敵禮,賓亦入門右。鄭註:「見私事,雖敵賓,猶謙,入門右,為若降等然。」○「主人與客讓登」者,客主至其階,又各讓,不先升也。○「主人先登」者,讓必以三,三竟而客不從,故主人先登,亦肅客之義。不言三者,略可知也。○「客從之」者,言主人前升至第二級,客乃升,中較一級,故云從之也。《公食禮》云「公升二等,賓升」是也。案《燕禮》、《大射》賓先升者,公以宰夫為主人,賓尊也。故下注云:「賓每先升,尊也。」案《聘禮》君使卿歸饔餼於賓館,卿升一等,賓從。於時賓為主人不先升者,卿銜主君之命尊,故先升也。至於賓設禮擯卿,賓升一等,大夫從升者,以賓作主人故也。「拾級聚足」者,此上階法也。拾,涉也。級,等也。聚足,謂每階先舉一足,而後足並之,不得後過前也。涉等聚足,謂前足躡一等,後足從而並之也。○「連步以上」者,上,上堂也。在級未在堂,後足不相過,故云「連步」也。涉而升堂,故云「以也」。

帷薄之外不趨,○注:不見尊者行自由,不為容也。入則容,行而張足曰趨。○音義:帷,位悲反。帷,幔也。薄,平博反,簾也。堂上不趨,○注:為其迫也。堂下則趨。○音義:為,于偽反,下並同。迫音伯。執玉不趨。○注:志重玉也。《聘禮》曰:「上介授賓玉於廟門外。」○音義:介音界。堂上接武,○注:武,迹也。相接,謂每移足半躡之,中人之尺二寸。堂下布武。○注:武謂每移足,各自成,不相躡。室中不翔。○注:又為其迫也。行而張拱曰翔。並坐不橫肱○注:為害旁人。○音義:並如字,又步頂反,後放此。肱,古弘反。授立不跪,授坐不立。○注:為煩尊者,俯仰受之。○音義:跪,求委反,本又作危。授坐,本又作「俯仰」。

  「帷薄」至「不立」。○正義曰:此一節言趨步授受之儀。帷,幔也。薄,簾也。趨謂行而張足,疾趨而行,敬也。貴賤各有臣吏,故其敬處亦各有遠近也。《禮》:天子外屏,諸侯內屏,卿大夫以簾,士以帷。外屏,門外為之。內屏,門內為之。「邦君樹塞門」是也。臣來朝君,至屏而加肅敬,屏外不敬,故不趨也。今言「帷薄」,謂大夫士也。其外不趨,則內可趨,為敬也。此帷薄外不趨,謂平常法也。若祭祀之禮,《爾雅》云:「室中謂之時,堂上謂之行,堂下謂之步,門外謂之趨,中庭謂之走,大路謂之奔。」知《爾雅》是祭祀者,以《召誥》云:「王朝步自周,則至於豐。」注云:「告文主廟。告文王則告武王可知。」出廟入廟,不以遠為文是也。若迎賓,則《樂師》云:「行以《肆夏》,趨以《採齊》。」行謂大寢之庭至路門,趨謂路門至應門。○「堂上不趨」者,亦謂不疾趨,堂上迫狹故也。下階則趨,故《論語》云:「沒階,趨進,翼如也。」然《論語》云是孔子見於君也。「執玉不趨」者,執玉須慎,不論堂之上下,皆不疾趨也。若張足疾趨,則或蹉跌失玉,故不趨。注云「《聘禮》曰:『上介授賓玉於廟門外』」者,引證賓有執玉於堂下時也。賓當進聘,故上介授賓玉於主人廟門外,賓執玉進入門內,不疾趨而為徐趨。徐趨者,則《玉藻》云:「圈豚行,不舉足,齊如流。」注云:「孔子執圭則然也。」又云:「執龜玉,舉前曳踵,蹜蹜如也。」注云:「著徐趨之事。」疾趨者,則《玉藻》云:「疾趨則欲發,而手足母移。」注云:「疾趨謂直行也。疏數自若,母移欲其直且正也。」「堂上接武」者,武,跡也。既不欲疾趨,故跡相接也。鄭云:「每移足半躡之。」王云:「足相接也。」庾云:「謂接則足連,非半也。」武跡相接,謂每移足半躡之也。中人跡一尺二寸,半躡之,是每進六寸也。○「堂下布武」者,鄭謂每移足各自成跡,不半相躡,王云:「謂跡間容足。」若間容足,則中武,王說非也。○「授立不跪」者,謂尊者立之時,卑者以物授尊者,不得跪,煩尊者俯俛。若尊者形短,雖卑者得跪以授之,故《少儀》云:「受立,授立不坐,性之直者則有之也。」注云「尊者短則跪,不敢以長臨之」是也。

凡為長者糞之禮,必加帚於箕上,注:如是得兩手奉箕,恭也。謂初執而往時也。《弟子職》曰:「執箕膺擖,厥中有帚。」○音義:為,于偽反,,本又作糞,徐音奮,掃席前曰。帚,之手反。箕音基。膺,於陵反。葉如字,箕舌。以袂拘而退,其塵不及長者,○注:謂埽時也。以袂擁帚之前,埽而卻行之。○音義:袂,武世反,衣袖末。拘,古侯反,徐音俱。謂掃,先報反,又先早反。擁,於勇反。以箕自鄉而扱之○注:扱讀曰吸,謂收糞時也。箕去棄物,以鄉尊者則不恭。○音義:扱依注音吸,許急反,斂也。去,丘呂反,下注同。奉席如橋衡。○注:橫奉之,令左昂右低,如有首尾然。橋,井上<木挈>槔,衡上低昂。○音義:橋,居廟反。令,力呈反。卬,本又作昂,又作仰,同,五剛反,又魚丈反,下同。,本又作契,又作絜,同音結。槔,古毫反。絜皋,依字作桔槔,見《莊子》。請席何鄉,請衽何趾。○注:順尊者所安也。衽,臥席也。坐問鄉,臥問趾,因於陰陽。○音義:衽,而審反。趾音止。席南鄉北鄉,以西方為上;東鄉西鄉,以南方為上。○注:布席無常,此其順之也。上,謂席端也。坐在陽則上左,坐在陰則上右。○音義:坐,才臥反,又如字。

  「凡為」至「為上」。○正義曰:此一節明為尊者埽除布席之儀,各隨文解之。「必加帚於箕上」者,謂初持箕往時也,以帚加置箕上,兩手舉箕也。。○注「《弟子職》曰:執箕膺擖,厥中有帚」。○正義曰:證加帚箕上。《弟子職》者,《管子》之書篇名也,其書述為弟子職也。膺,胸前也。擖,箕舌也。厥,其也。言執箕之禮,以箕舌向胸而帚置於箕中,箕是棄物之器,故不持鄉尊也。○「以袂拘而退」者,謂埽時也。袂,衣袂也。退,遷也。當掃時,卻遷以一手捉帚,又舉一手衣袂以拘障於帚前,且掃且遷,故云「拘而退」。○「以箕自鄉而扱之」者,扱,斂取也。謂以箕自鄉斂取糞穢,亦不以箕鄉尊也。○注「扱讀曰吸」。○正義曰:必讀扱為吸者,以其穢物少,吸然則盡,不得為一扱再扱,故讀從吸也。○「奉席如橋衡」者,所奉席席頭令左昂右低,如橋之衡。衡,橫也。左尊故昂,右卑故垂也。但席舒則有首尾,卷則無首尾,此謂卷席奉之法,故注云「如有首尾然」。言如有,則實無首尾,至於舒席之時,則有首尾,故《公食禮》云:「莞席尋,卷自末。」注云:「末,終也。」終則尾也。○請席何鄉,請衽何趾」者,既奉席來,當隨尊者所欲眠坐也。席,坐席也。鄉,面也。衽,臥席也。趾,足也。坐為陽,面亦陽也,坐故問面欲何所鄉也。臥是陰,足亦陰也,臥故問足欲何所趾也。皆從尊者所安也。○注「衽,臥席也」。○正義曰:案《昏禮》同牢禮畢,將臥,云「御衽於奧,媵衽良席,有枕北趾」,此是衽為臥席也。○「席南鄉北鄉,以西方為上」者,謂東西設席,南鄉北鄉,則以西方為上頭也。所以然者,凡坐隨於陰陽,若坐在陽則貴左,坐在陰則貴右,南坐是陽,其左在西,北坐是陰,其右亦在西也,俱以西方為上。○「東鄉西鄉,以南方為上」者,謂南北設席,皆以南方為上者。坐在東方西鄉,是在陽,以南方為上。坐若在西方東鄉,是在陰,亦以南方為上,亦是坐在陽則上左,坐在陰則上右。此據平常布席如此,若禮席則不然。案《鄉飲酒禮注》云:「賓席牖前南面,主人席阼階上西面,介席西階上東面。」與此不同是也。

若非飲食之客,則布席,席間函丈。注:謂講問之客也。函猶容也。講問宜相對。容丈,足以指畫也。飲食之客,布席於牖前。丈或為杖。○音義:函,胡南反。丈如字,丈尺之丈,王肅作杖。畫,胡麥反。牖,羊九反。主人跪正席○注:雖來講問,猶以客禮待之,異於弟子。客跪撫席而辭。○注:撫之者,答主人之親正。客徹重席,主人固辭。徹,去也。去重席,謙也。再辭曰固。○音義:重,直龍反,注同。再辭曰固,一本作「曰固辭」。客踐席,乃坐。○注:客安,主人乃敢安也,講問宜坐。主人不問,客不先舉○注:客自外來,宜問其安否無恙,及所為來故。○音義:恙,羊尚反,《爾雅》云:「憂也。」為,于偽反,下同。將即席,容毋怍。○注:怍,顏色變也。○音義:怍,才洛反,慚也。兩手摳衣,去齊尺。○注:齊謂裳下緝也。○音義:齊音咨,注同,本又作齋。緝,七立反。衣毋撥,○注:撥,發揚貌。○音義:撥,半末反,發揚。足毋蹶。○注:蹶,行遽貌。○音義:蹶本又作蹶,居衛反,又求月反,行急遽貌。遽,其據反。

  「若非」至「毋蹶」。○正義曰:此一節明客主之禮儀。云「若非飲食之客」者,飲食之客,謂來共飲食者。非飲食客,謂來講問者。布席,謂舒之令相對。若飲食之客,不須相對。若講問之客,布席相對,須講說指畫,使相見也。○「席間函丈」者,函,容也。既來講說,則所布兩席,中間相去使容一丈之地,足以指畫也。《文王世子》云:「侍坐於大司成,遠近間三席。」席之制,三尺三寸三分寸之一,則三席是一丈,故鄭云容丈也。○注「講問」至「為杖」。○正義曰:凡飲食燕饗,則賓位在室外牖前,列筵南鄉,不得布席相對。相對者,唯講說之客耳。不在牖前,或在於室。云「丈或為杖」者,王肅以為杖,言古人講說,用杖指畫,故使容杖也。然二家可會。○「主人跪正席」者,客雖來講問,而主人宜敬,故跪而正席,示親客之來也。雖來講問,猶以客禮待之,異於弟子也。○「客跪撫席而辭」者,撫謂以手按止之也。客跪以手按止於席而辭,不聽主人之正席也。撫之者,答主人之親正席也。○「客徹重席」者,《禮器》云:「諸侯三重,大夫再重。」又《鄉飲酒之禮》:「公三重,大夫再重。」是尊者多,卑者少,故主人為客設多重席,客謙而自徹也。○「主人固辭」者,固辭,再辭,止客之徹也。然尊卑有數,而客必徹之者,既言講說,本以德義相接,不以尊卑為用,故雖尊猶自徹也。「客踐席」者,踐猶履也。客起徹重席,主人止之,故客還履席將坐。○「乃坐」者,主人待客坐乃坐也。○「主人不問,客不先舉」者,舉亦問也。客從外來,宜問路中寒熱無恙。若主人未問,則客不可先問也。《爾雅.釋詁》云:「恙,憂也」。○「將即席,容無怍」者,此明弟子講問初來之法。即,就也。怍,顏色變也。初將來就席,顏色宜莊,不得變動顏色。○「兩手摳衣,去齊尺」者,摳,提挈也。衣謂裳也。齊是裳下緝也。亦謂將就席之時,以兩手當裳前提挈裳使起,令裳下緝去地一尺,恐衣長轉足躡履之。「足毋蹶」者,蹶,行急遽貌也,亦謂客初至之時,勿得以為行遽,恐有蹶躓之貌也。

先生書策,琴瑟在前,坐而遷之,戒勿越。○注:廣敬也。在前,謂當行之前。○音義:筴,本又作策,初革反,編簡也。虛坐盡後,○注:謙也。○音義:盡,津忍反,後放此。食坐盡前。○注:為汙席。○音義:污,污辱之污,又一故反,後放此。坐必安,執爾顏。○注:執猶守也。長者不及,毋儳言。○注:儳猶暫也,非類雜。○音義:儳,徐仕鑒反,又蒼鑒反,又蒼陷反。正爾容,聽必恭,○注:聽先生之言,既說又敬。○音義:說音悅。毋剿說,○注:剿猶攬也,謂取人之說以為已說。○音義:剿,初交反,一音初教反,攬取。說如字,注同,徐舒銳反。攬,徐力敢反。毋雷同,○注:雷之發聲,物無不同時應者,人之言,當各由己,不當然也。《孟子》曰:「人無是非之心,非人也。」○音義:應,應對之應,下同。必則古昔,稱先王。○注:言必有依據。侍坐於先生,先生問焉,終則對。○注:不敢錯亂尊者之言。○音義:坐,才臥反,後放此。請業則起,請益則起。○注:尊師重道也。起,若今摳衣前請也。業謂篇卷也。益謂受說不了,欲師更明說之。子路問政,子曰:「先之,勞之。」請益,曰:「無倦。」○音義:卷音眷,徐久戀反。父召無諾,先生召無諾,唯而起。○注:應辭,唯恭於諾。○音義:唯,於癸反,徐於比反,注同。侍坐於所尊敬,毋餘席,○注:必盡其所近尊者之端,為有後來者。○音義:為,于偽反,下「為饌」同。見同等不起。○注:不為私敬。燭至起,○注:異晝夜。食至起,○注:為饌變。上客起。○注:敬尊者。燭不見跋。○注:跋,本也。燭盡則去之,嫌若燼多有厭倦。○音義:見,賢遍反。跋,半末反。去,起呂反。下「風去」、「免去」同。燼,才信反。厭,於艷反,下同。尊客之前不叱狗。○注:主人於尊客之前不敢倦,嫌若風去之。○音義:叱,尺質反。狗,古口反。風音芳鳳反,讓食不唾。○注:嫌有穢惡。○音義:唾,吐臥反。穢,紆廢反,徐烏外反。惡,烏路反。

  「先生」至「不唾」。○正義曰:此一節明弟子事師、子事父之禮,各隨文解之。○「先生書策」者,策,篇簡也。坐亦跪也,坐通名跪,跪名不通坐也。越,逾也。弟子將行,若遇師諸物或當已前,則跪而遷移之,戒慎勿得逾越。廣敬也。○「虛坐盡後」者,凡坐各有其法。虛,空也。空謂非飲食坐也。盡後,不敢近前,以為謙也。《玉藻》云「徒坐不盡席尺」是也。「食坐盡前」者,謂飲食坐也。古者地鋪席,而俎豆皆陳於席前之地,若坐近後則濺汙席,故盡前也。《玉藻》云「讀書、食則齊豆去席尺」是也。○「坐必安」者,凡坐好自搖動,故戒之令必安坐。「執爾顏」者,執,守也。久坐好異,故必戒之宜如鄉者無作顏容也。故注云「執猶守也」。○「長者不及,毋儳言」者,長者猶先生也,互言耳。及謂所及之事也。儳,暫也。長者正論甲事,未及乙事,少者不得輒以乙事雜甲事,暫然雜錯師長之說。○「正爾容」者,正謂矜莊也。方受先生之道,當正己矜莊也。顏、容通語耳。○「聽必恭」者,聽師長之說,宜恭敬也。○「毋剿說」者,語當稱師友而言,無得攬取人之說以為已語。○「毋雷同」者,凡為人之法,當自立已心,斷其是非,不得聞他人之語,輒附而同之。若聞而輒同,則似萬物之生,聞雷聲而應,故云「毋雷同」。但雷之發聲,物無不同時而應者,人之言當各由已,不當然也。○「必則古昔」者,則,法也。雖不雷同,又不得專輒,故當必法於古昔之正。○「稱先王」者,既法古昔,而所言之事,必稱先王。先王,聖人為天子者也。如孔子說《孝經》,稱「先王有至德」也,言必有所依據。○注「人之」至「人也」。○正義曰:人之言評議是非,須自出已情,「不當然」者,「然」謂如此也,謂不當如此,隨附他意。《孟子》云:「人無惻隱之心,非人也。人無是非之心,非人也。」引之者,明是非由己,不可一同餘人。「請益則起」者,益謂已受說而不解了,更諮問審之也,尊師重道也。「起,若今摳衣前請也」,漢時受學,有摳衣前請之法,故鄭引證之也。○注「子路」至「無倦」。○正義曰:子路受師說不了,故就孔子請益也。案《論語》云,子路問為政之道,孔子答云:「為政先行恩惠,後乃可使人為勞役。」子路嫌少,就孔子更請益。孔子答云:「但勤行前恩惠之事,無倦怠則自足為政。」引之者,證請益也。○注「唯恭於諾」。○正義曰:父與先生呼召稱唯,唯,也,不得稱諾。其稱諾,則似寬緩驕慢。但今人稱諾,猶古之稱唯,則其意急也。今之稱,猶古之稱諾,其意緩也,是今古異也。○「侍坐於所尊敬,毋餘席」者,謂先生坐一席,己坐一席,己必坐於近尊者之端,勿得使近尊者之端更有空餘之席。所以然者,欲得親近先生,似若扶持然,備擬先生顧問,不可過遠,且擬後人之來故闕其在下空處以待之。○「見同等不起」者,雖見己之同等後來,不為之起,任其坐在下空處。所以然者,尊敬先生,不敢曲為私敬也。○「上客起」者,上客謂尊者之上客也。尊者見之則起,故侍者宜從之而起。然食與燭至起,則尊者不起。○「燭不見跋」者,《小爾雅》云:「跋,本也。」本,把處也。古者未有蠟燭,唯呼火炬為燭也。火炬照夜易盡,盡則藏所然殘本。所以爾者,若積聚殘本,客見之,則知夜深,慮主人厭倦,或欲辭退也。故不見殘本,恆如然未盡也。○「尊客之前不叱狗」者,若有尊客至,而主人叱罵於狗,則似厭倦其客欲去之也。卑客亦當然,舉尊為甚。

侍坐於君子,君子欠伸,撰杖屨,視日蚤莫,侍坐者請出矣。○注:以君子有倦意也。撰猶持也。○音義:欠,丘劍反。伸音身。撰,仕轉反。屨,紀具反,下同。蚤音早,莫音暮。侍坐於君子,君子問更端,則起而對。○注:離席對,敬異事也,君子必令復坐。○音義:離,力智反。令,力呈反。侍坐於君子,若有告者曰:「少間,原有復也。」則左右屏而待。○注:復,白也。言欲須少空間,有所白也。屏猶退也,隱也。○音義:間音閑,注同。毋側聽,○注:嫌探人之私也。側聽,耳屬於垣。○音義:探音貪。屬,之玉反。垣音袁。毋噭應,毋淫視,毋怠荒。遊毋倨,立毋跛,坐毋箕,寢毋伏。斂髪毋髢,冠毋免,勞毋袒,暑毋褰裳。○注:皆為其不敬。噭,號呼之聲也。淫視,睇眄也。怠荒,放散身體也。跛,偏任也。伏,覆也。鬄,髲也,毋垂餘如髲也。免,去也。褰,袪也。鬄或為肄。○音義:噭,古吊反。視如字,徐巿志反。倨音據。跛,彼義反,又波我反,徐方寄反。鬄,徒細反,髪垂如髲。袒,徒旱反,露也。褰,起連反。為,於偽反,下「為妨」、「為於」、「皆為」、「為其」、「為後」同。號,戶高反,本又作啼字。呼,火故反,又如字,睇,大計反。眄,莫遍反。覆,芳伏反。髲,皮義反。袪,丘魚反。肄,以二反,餘也。

  「侍坐」至「褰裳」。○正義曰:此一節明卑者事君子之禮。○「君子欠伸」者,君子志疲則欠,體疲則伸。「撰杖屨」者,則君子自執杖在坐,著屨升堂,脫之在側,若倦則自撰持之也。○「視日蚤莫」者,君子或瞻視其庭影,望日蚤晚也。○「侍坐者請出矣」者,禮,卑者賤者請進不請退,退由尊者,是以《論語》云:「杖者出,斯出矣。」不敢自專。今若見尊者為上諸事,皆是欲起之漸,故侍坐者得請出矣。○「侍坐於君子」者,此又明卑侍尊,事異於上,故又言侍坐也。○「君子問更端」者,更端,別事也,謂向語已畢,更問他事。「則起而對」者,事異宜新更敬,又起對也。○「侍坐於君子」者,此亦卑事於尊,所明既異,故更言侍坐。○「若有告者曰:少間,原有復也」者,間謂清閒也。復,白也。卑者正侍坐於君子,而忽有一人來告君子云:「欲得君子少時無事清閒,己原有所白也。」○「則左右屏而待」者,屏,退也。侍者聞告欲有所白,則當各自屏退,左右避之,不得遠也。○「毋側聽」者,此已下亦是侍君子之法。凡人宜當正立,不得傾欹側聽人之語,嫌探人之私,故注云:「側聽,耳屬於垣。」若側聽,則耳屬於垣壁,聽旁人私言也。○「毋噭應」者,噭謂聲響高急,如叫之號呼也。應答宜徐徐而和,不得高急也。○「毋淫視」者,淫謂流移也。目當直瞻視,不得流動邪盻也。○「毋怠荒」者,謂身體放縱,不自拘斂也。○「游毋倨」者,游,行也。倨,慢也。身當恭謹,不得倨慢也。○「立毋跛」者,跛,偏也,謂挈舉一足,一足蹋地立。宜如齊,雙足並立,不得偏也。○「坐毋箕」者,箕謂舒展兩足,狀如箕舌也。○「寢毋伏」者,寢,臥也。伏,覆也。臥當或側或仰而不覆也。○「斂髪毋鬄」者,鬄,髲也,垂如髲也。古人重髪,以纚韜之,不使垂也。○「冠毋免」者,免,脫也。常著在首,不可脫也。○「勞毋袒」者,袒,露也。雖有疲勞之事,厭患其衣,而不得袒露身體。○「暑毋褰裳」者,暑雖炎熱,而不得褰袪取涼也。然上諸事條目,誡侍者左右屏隱之人也。既屏隱,好生上事,或私覘清閒,或隔尊自恣,故宜兼戒,亦可通戒為人之法也。

侍坐於長者,屨不上於堂,○注:屨賤,空則不陳於尊者之側。○音義:上,時掌反。解屨不敢當階。○注:為妨後升者。○音義:妨音芳。就屨,跪而舉之,屏於側。○注:謂獨退也。就猶著也。屏亦不當階。○音義:著,丁略反。鄉長者而屨,跪而遷屨,○注:俯而納屨。謂長者送之也。不得屏遷之而已。俯,俛也。納,內也。遷或為還。

  「侍坐」至「納屨」。○正義曰:此一節明解屨著屨之法,事異於上,故別言侍坐也。「屨不上於堂」者,長者在堂,而侍者屨賤,故脫於階下,不著上堂。若長者在室,則侍者得著屨上堂,而不得入室,戶外有二屨是也。或云悉不得上也。戶外有二屨,是狎客,非須擯通也。○「解屨不敢當階」者,解,脫也。屨既不上於堂,故解之於階下也。謂脫為解者,案《內則》云:「屨著綦。」鄭云:「綦,履繫也。」又《冠禮》云:「黑屨青絇。」鄭云:「絇之言拘也。以為行戒,狀如刀衣,鼻在屨頭。」案《內則注》有屨繫之文,《冠禮》有「絇如刀衣,鼻在屨頭及行戒之間」,故師說云:「用物穿屨頭為絇,相連為行戒也。」今云「解屨」是解繫也。故《隱義》云:「古者屨頭鼻綦繩相連結之,將升堂解之也。」「不敢當階」者,謂人與屨並不當階,側就階邊而解。若留屨置階道,為妨後升也。「就屨,跪而舉之」者,此侍者或獨暫退時取屨法也。就猶著也。初升時解置階側,今下著之,先往階側,跪舉取之,故云「就屨,跪而舉之」。○「屏於側」者,屏,退也,退不當階也。○「鄉長者而屨」者,此明少者禮畢退去,為長者所送之法也。既為長者所送,則於階側跪取屨,稍移之,面鄉長者而著之,故云「鄉長者而屨」。○「跪而遷屨」者,遷,徙也。就階側跪取,稍移近前。○「俯而納屨」者,納,內也。既取,因俯身向長者而內足著之。不跪者,若跪則足向後不便,故俯也。雖不並跪,亦坐左納右,坐右納左耳。

離坐離立,毋往參焉。離立者不出中間。○注:為干人私也。離,兩也。○音義:男女不雜坐,不同椸枷,不同巾櫛,不親授。嫂叔不通問,諸母不漱裳。外言不入於梱,內言不出於梱。女子許嫁,纓,非有大故,不入其門。姑、姊、妹女子子已嫁而反,兄弟弗與同席而坐,弗與同器而食。○注:皆為重別,防淫亂,不雜坐,謂男子在堂,女子在房也。椸,可以枷衣者,通問謂相稱謝也。諸母,庶母也。漱,浣也。庶母賤,可使漱衣,不可使漱裳。裳賤,尊之者亦所以遠別。外言、內言,男女之職也。不出入者,不以相問也。梱,門限也。女子許嫁繫纓,有從人之端也。大故,宮中有災變,若疾病,乃後入也。女子有宮者,亦謂由命士以上也。《春秋傳》曰:「群公子之捨,則已卑矣。」女子十年而不出嫁,及成人可以出矣。猶不與男子共席而坐,亦遠別也。○音義:椸,羊支反,衣架也。枷本又作架,徐音稼,古本無此字。櫛,側乙反。嫂,字又作,素早反。漱,悉侯反。梱,本又作閫,苦本反。別,彼列反,下及注同。浣,戶管反。父子不同席。○注:異尊卑也。男女非有行媒,不相知名。○注:見媒往來傳昏姻之言,乃相知姓名。○音義:媒音梅。不相知,本或作「不相知名」,名,衍字耳。傳,直專反。非受幣,不交不親。○注:重別有禮,乃相纏固。故日月以告君,○注:《周禮》凡取判妻入子者,媒氏書之以告君,謂此也。○音義:判,普叛反。齊戒以告鬼神,○注:《昏禮》凡受女之禮,皆於廟為神席以告鬼神,謂此也。○音義:齊,側皆反。為酒食以召鄉黨僚友,○注:會賓客也。以厚其別也。○注:厚,重慎也。取妻不取同姓,故買妾不知其姓,則卜之。○注:為其近禽獸也。妾賤,或時非媵,取之於賤者,世無本系。○音義:取,七住反,本亦作娶,下「賀取妻」同。媵,羊證反,又繩證反。系音計,又音戶計反。寡婦之子,非有見焉,弗與為友。○注:辟嫌也。有見,謂有奇才卓然,眾人所知。○音義:見,賢遍反。辟音避,本亦作避,下同,餘皆放此。

  「離坐」至「為友」。○正義曰:此一節總明不干人私並遠嫌之法,今各隨文解之。○「離坐離立」,離,兩也。若見彼或二人並坐,或兩人並立,既唯二人,恐密有所論,則已不得輒往參預也。○「離立者不出中間」者,又若見有二人並立當己行路,則避之,不得輒當其中間出也。不云離坐者,道路中非安坐之地,故不云坐也。識與不識,通如此也。○注「離,兩也」。○正義曰:案《易.象》云:「明兩作離。」是離為兩也。○「男女」至「而食」。○「不親授」者,男女有物,不親相授也。《內則》云:「非祭非喪,不相授器。其相授,則女授以篚。無篚,則皆坐奠之而後取之。」○「諸母不漱裳」者,諸母謂父之諸妾有子者。漱,浣也。諸母賤,乃可使漱浣盛服,而不可使漱裳。裳,卑褻也,欲尊崇於兄弟之母,故不可使漱裳耳,又欲遠別也。○「外言不入於梱」者,外言,男職也。梱,門限也。男職在於官政,各有其限域,不得令婦人預之,故云「外言不入於梱」也。○「內言不出於梱」者,內言,女職也。女職謂織紝,男子不得濫預,故云「不出梱」也。○「女子許嫁,纓」者,女子,婦人通稱也。不要對文,故不重云子也。婦人質弱,不能自固,必有系屬,故恆繫纓。纓有二時,一是少時常佩香纓,二是許嫁時繫纓,此則為許嫁時繫纓。何以知然者?《內則》云:「男女未冠笄,紟纓。」鄭以為佩香纓,不云纓之形制,此云許嫁「有從人之端也」。又《婚禮》:「主人入,親說婦纓。」鄭注云:「婦人十五許嫁,笄而禮之,因著纓,明有系也。蓋以五采為之,其制未聞。」又《內則》云:「婦事舅姑,紟纓。」鄭云:「婦人有纓,示系屬也。」以此而言,故知有二纓也。但婦人之紟纓即是五采者,故鄭云:「示系屬也。」今此「許嫁」謂十五時。○「非有大故,不入其門」者,大故謂喪病之屬也。女子巳許嫁,則有宮門,列為成人。唯有喪病等,乃可入其門,非大故,則不入門也。○「女子子」者,謂已嫁女子子,是己之女,不直云「女子」,而云「女子子」者,凡男子女子皆是父生,同為父之子,男子則單稱子,女子則重言子者,案鄭注《喪服》云:「重言女子子,是別於男子,故云女子子。」○「兄弟弗與同席而坐」者,雖已嫁,及成人,猶宜別席,不云侄及父,唯云兄弟者,侄父尊卑,禮殊不嫌也。○「弗與同器而食」者,熊氏以為不得傳同器,未嫁亦然。今嫌嫁或有異於未出,故明之,皆為重別,防淫亂也。○注「不雜」至「別也」。○正義曰:謂男子在堂,女子在房也。○熊氏云:「謂若大宗收族,宗子燕食族人於堂,宗子之婦燕食族婦於房也。」○注「《春秋傳》曰:群公子之捨,則已卑矣。」引《公羊傳》證女子有別宮也。莊元年「秋,築王姬之館於外」,《公羊傳》曰:「路寢則不可,小寢則嫌。群公子之捨,則以卑矣。」何休云:「路寢是君聽事之處,不可嫁他女。小寢是夫人所居,天王女宜遠別,不可住也。」「群公子之捨,則以卑矣」者,群公子是魯侯之諸女也。魯侯女宮為卑,不可處王女也。何休又云:「當築夫人宮下,群公子宮上。」《公羊》以為築宮於外,非禮也。《左氏》以為築宮於外,禮也。鄭康成亦以為築宮當於宮外是也。○「男女非有行媒,不相知名」者,相知男女名者,先須媒氏行傳昏姻之意,後乃知名,見媒往來,傳婚姻之言,乃相知姓名也。故《婚禮》有六禮,二曰問名。○「非受幣,不交不親」者,幣謂聘之玄纁束帛也。先須禮幣,然後可交親也。○「故日月以告君」者,既男女須辨,故婦來,則書取婦之年月日時,以告國君也。注「《周禮》凡取判妻入子者,媒氏書之以告君,謂此也」。引《媒氏職》,證必書告君也。妻是判合,故云判也。「入子」者,鄭康成注云:「入子者,謂容媵及絰娣不聘者也。」妾既非判合,但廣其子胤而已,故云「入子」。○「齊戒以告鬼神」者,並厚重遠別也。」齊戒謂嫁女之家受於六禮,並在於廟布席告先祖也。明女是先祖之遺體,不可專輒許人。而取婦之家,父命子親迎,乃並自齊絜,但在已寢,不在廟也。所以爾者,《白虎通》云:「娶妻不告廟者,示不必人女也。」然夫家若無父母,則三月廟見,亦是告鬼神,故云「齊戒以告鬼神」。○注「昏禮」至「此也」。○正義曰:《婚禮》:「納采,主人筵於戶西,西上右幾。」註:「為神布席,將以先祖之遺體許人,不敢不告。」《婚禮》又云:「受諸禮於廟而設幾筵也。」○「故買妾不知,其姓則卜之」。○熊氏云:「卜者卜吉凶。既不知其姓,但卜吉,則取之。」義或然也。○注「為其」至「本系」。○正義曰:《郊特牲》云:「無別無義,禽獸之道。」此不取同姓,為其近禽獸故也。云「妾賤,或時非媵,取之於賤者」,如諸侯取一國之女,則二國同姓以侄娣媵。媵,送也。妾送嫡行,則明知姓氏,大夫士取亦各有妾媵。或時非此媵類,取於賤者,不知何姓之後,則世無本系,但卜得吉者取之。○「寡婦之子,非有見焉,弗與為友」者,明避嫌也。見謂奇才卓異可見也。寡婦無夫,若其子有奇才異行者,則己可與之為友。若此子凡庸,而己與其往來,則於寡婦有嫌也。是以鄭註:「有見,謂奇才卓然,眾人所知也。」

賀取妻者,曰:「某子使某,聞子有客,使某羞。」○注:謂不在賓客之中,使人往者。羞,進也,言進於客。古者謂候為進,其禮蓋壺酒、束脩若犬也。不斥主人,昏禮不賀。

  「賀取」至「羞」。○正義曰:謂親朋友有昏,己有事礙不得自往,而遣人往也。案《郊特牲》云:「昏禮不賀,人之序也。」此云賀者,聞彼昏而送筐篚,將奉淳意,身實不在為賀,故云賀,而其辭則不稱賀。「曰某子使某」者,此使者辭也。「某子」者,賀者名。「使某」者,使自稱名也。言彼使我來也。○「聞子有客」者,「聞子」,呼娶妻者為子也。昏禮既不稱賀,故云「聞子有客」也。客者,鄉黨僚友之屬也。○「使某羞」者,「某」是使者名也。羞,進也。子既召賓客,或須飲食,故使我將此酒食以與子進賓客。○注「謂不」至「不賀」。○正義曰:羞,進也,言進於客也。「古者謂候為進」者,證呼送禮為進,候猶進也。古時謂迎客為進,漢時謂迎客為候,此記是古法,故飲食與彼迎接呼為進也。鄭注《周禮.候人》云「候,候迎賓客之來」是也。云「其禮蓋壺酒、束脩若犬也」者,言於禮物用壺酒及束脩。束脩,十脡脯也。若無脯,則壺酒及一犬,故云「若犬」也。《少儀》云:「其以乘壺酒、束脩、一犬賜人。若獻人,則陳酒執脩以將命。」是酒脩獻人之法也。此賀用酒,或亦四壺也。云「不斥主人,昏禮不賀」者,解所以不云賀主人昏,而云有客之義,主人有嗣代之序,故不斥云賀也。

貧者不以貨財為禮,老者不以筋力為禮。注:禮許儉,不非無也。年五十始杖,八十拜君命,一坐再至。○音義:筋音斤。

名子者不以國,不以日月,不以隱疾,不以山川。○注:此在常語之中,為後難諱也。《春秋傳》曰:「名,終將諱之。」隱疾,衣中之疾也,謂若「黑臀」、「黑肱」矣。疾在外者,雖不得言,尚可指摘。此則無時可辟,俗語云:「隱疾難為醫。」○音義:臀,徒孫反。摘,徐吐歷反,或音的。醫,於其反。

  「名子」至「山川」。○正義曰:此一節明與子造名字之法,各依文解之。○「名子者不以國」者,不以本國為名,故杜氏注《春秋》桓六年傳云:「不以本國為名。」如是他國,即得為名,故桓十二年衛侯晉卒,襄十五年晉侯周卒是也。○「不以日月」者,不以甲乙丙丁為名。殷家得以為名者,殷質,不諱名故也。然案《春秋》魯僖公名申,蔡莊公名甲午者,週末亂世,不能如禮,或以為不以日月二字為名也。○「不以隱疾」者,謂不以體上幽隱之處疾病為名。○注「謂若黑臀、黑肱矣」。○正義曰:案宣二年,晉「使趙穿迎公子黑臀於周而立之」。《周語》單子云:「吾聞晉成公之生,夢神規其臀以黑,使有晉國,此天所命也。」有由而得為名。昭元年楚公子黑肱,昭三十一年邾黑肱得為名,或亦有由,或亂世而不能如禮。云「名,終將諱之」者,案桓六年「九月丁卯,子同生,公問名於申繻,申繻對曰:『名有五,有信,有義,有象,有假,有類。以名生為信。』」杜注云:「若唐叔虞、魯公子友」;「以德命為義」,「若文王名昌,武王名發」;「以類命為象」,「若仲尼首象尼丘」;「取於物為假」,「若伯魚生,人有饋之魚,因名之曰鯉」;「取於父為類」,若魯莊公與桓公同日生,名之曰同也。按傳文云:「不以官,不以畜牲,不以器幣。」此《記》文略耳。傳云:「以官則廢職,以山川則廢主,以畜牲則廢祀,以器幣則廢禮。晉以僖侯廢司徒,宋以武公廢司空,先君獻武廢二山。」杜注云,司徒改為中軍,司空改為司城。魯獻公名具,武公名敖,按《國語》:「范獻子聘魯,問具敖之山,魯人以鄉名對。獻子云:『何不云具敖乎?』對曰:『先君獻武之所諱也。』」此等所以皆為名者,以其不能如禮,故申繻言之。周人以諱事神者,謂周人諱神之名而事神,其名終沒,為神之後,將須諱之,故不可以為名也。

男女異長。○注:各自為伯、季也。男子二十,冠而字,○注:成人矣,敬其名。○音義:冠,古亂反。父前子名,君前臣名。注:對至尊,無大小皆相名。女子許嫁,笄而字。注:以許嫁為成人。○音義:笄,古兮反。

  「男女」至「而字」。○正義曰:此一節明男女冠笄名字之法,各依文解之。○「男女異長」者,按《冠禮》加字之時,「伯某甫,仲叔季,唯其所當」。又《檀弓》云:「幼名冠字,五十以伯仲。」知女子亦各自為叔季者,《春秋》隱公二年「伯姬歸於紀」,隱七年「叔姬歸於紀」是也。《禮緯.含文嘉》云:「文家稱叔,質家稱仲。」以此言之,則周有管叔、蔡叔之屬是文家,故稱叔也。《禮緯》又云:「嫡長稱伯,庶長稱孟。」○「君前臣名」者,成十六年鄢陵之戰,公陷於淖,欒書欲載晉侯,針曰:「書退。」針是書之子,對晉侯而稱書,是於君前臣名其父也。

凡進食之禮,左殽右胾。食居人之左,羹居人之右。○注:皆便食也。殽,骨體也。胾,切肉也。食,飯屬也。居人左右,明其近也。殽在俎,胾在豆。○音義:殽,戶交反,熟肉有骨曰殽。胾,側吏反,大臠。食音嗣,飯也,注「食,飯屬」同,徐音自。羹,古衡反,舊音衡。便音婢面反,下同。近如字。膾炙處外,醯醬處內。注:殽胾之外內也。近醯醬者,食之主。膾炙皆在豆。○音義:膾,古外反。炙,章夜反,注同。醢,徐音海,本又作醯,呼兮反。醬,子匠反。處末,注:烝蔥也,處醯醬之左。言末者,殊加也。在豆。○音義:,以制反。烝,之承反。酒漿處右。處羹之右,此言若酒若漿耳。兩有之,則左酒右漿。此大夫、士與賓客燕食之禮,其禮食,則宜放《公食大夫禮》云。○音義:漿,子羊反,字亦作將。燕,本亦作宴,於遍反。放,方兩反。公食音嗣,此《儀禮》篇名也,後放此,下文及注「執食」同。以脯脩置者,左朐右末。○注:亦便食也。屈中曰朐。○音義:朐,其俱反。客若降等,執食興辭。○注:辭者,辭主人之臨己食,若欲食於堂下然。主人興,辭於客,然後客坐。○注:復坐。主人延客祭。○注:延,道也。祭,祭先也,君子有事,不忘本也。客不降等則先祭。○音義:客祭,禮:飲食必祭,示有所先也。干寶注《周禮》云:「祭五行六陰之神,與人起居。」道音導。祭食,祭所先進。○注:主人所先進先祭之,所後進後祭之,如其次。殽之序,徧祭之。○注:謂胾、炙、膾也,以其本出於牲體也。《公食大夫禮》:「魚、臘、湆、醬不祭也。」○音義:徧音遍,下注同。臘音昔。湆音泣。三飯,主人延客食胾,然後辨殽。○注:先食胾,後食殽。殽,尊也。凡食殽,辨於肩,食肩則飽也。○音義:飯,扶晚反,下注「禮飯以手」同。依字書,食旁作卞,扶萬反;食旁作反,符晚反,二字不同,今則混之,故隨俗而音此字。辨音遍,下同。主人未辨,客不虛口。○注:俟主人也。虛口,謂酳也。客自敵以上,其酳不待主人飽,主人不先飽也。○音義:酳音胤,又士覲反,嗽口也;以酒曰酳,以水曰漱。

  「凡進」至「虛口」。○正義曰:此一節推明飲食之法也。各隨文解之。今此明卿大夫與客燕食之禮。○「左殽右胾」者,熟肉帶骨而臠曰殽,純肉切之曰胾,骨是陽,故在左。肉是陰,故在右。○「食居人之左,羹居人之右」者,食飯燥為陽,故居左;羹濕是陰,故右設之,並在殽胾之內。○注「皆便」至「在豆」。○正義曰:「皆便食也」者,此中有三便,一則純肉在右,先取為便也;二則羹飯並近人之食,先取羹飯亦便;三則飯在左,羹在右,右手取羹,羹重於右,亦便,故云:「皆便食。」云「食,飯屬」者,知食是飯者,《春秋左氏傳》云:「粢食不鑿。」《論語》云:「一簞食。」《玉藻》云:「子卯稷食。」皆飯也。言屬者,諸飯悉然,故云屬也。云「居人左右,明其近也」者,以其系人言之,故云近也。云「殽在俎」者,《春秋》宣十六年王享士會殽烝,下云:「宴有折俎。」又《昏禮》及《特牲》、《少牢》皆骨體在俎,是「殽在俎」。知「胾在豆」者,《公食大夫禮》庶羞十六豆,有牛胾、羊胾,是胾在豆。○注「殽胾」至「在豆」。○正義曰:知在「殽胾之外內」者,以此饌之設,羹食最近人,羹食之外,乃有殽胾,今云「膾炙處外,醯醬處內」,明其不得在羹食之內,故知在「殽胾之外內。」此醯醬,徐音作海,則醢之與醬,兩物各別。依《昏禮》及《公食大夫禮》醬在右,醢在左,此醯醬處內,亦當醬在右,醯在左也。按《公食大夫禮》:「宰夫自東房授醯醬,公設之。」鄭注云:「以醯和醬也」。又《周禮.醯人》「祭祀共齏菹醯物」,則醯醬共為一物也。今此經文若作醯字,則是一物也。醢之與醯,其義皆通,未知孰是。但鄭注「蔥」云「處醯醬之左」,則醯醬一物為勝。云「膾炙皆在豆」者,以公食下大夫十六豆,有牛炙、羊炙及芥醬魚膾,故知在豆。○注「處醯」至「在豆」。○正義曰:知「處醯醬之左」者,地道尊右,既云「處末」,則末在左,上繼「醯醬」,文承其下,故云在醯醬之左。知蔥殊加者,以《儀禮》正饌唯有菹醢,無蔥,故知蔥為殊加也。以其菹類,故知在豆也。○注「若酒」至「禮云」。正義曰:卑客則或酒或漿,若尊客則有酒有漿。案《公食大夫禮》云:「設酒於豆東,是酒在左也。《公食大夫禮》又云,賓三飯,設漿飲於稻西。鄭注云:「酒在東,漿在西,所謂左酒右漿是也。」云「此大夫與賓客燕食之禮,其禮食則宜放《公食大夫禮》云」者,從上進食之禮,至此所陳饌具,皆是卿大夫燕食也。其禮食則似《公食大夫禮》所陳是也。案《公食大夫禮》,醯醬陳於席前,豆六,設於醬東,西上。韭菹以東,醯醢、昌本,南麋贊,以西菁菹、鹿贊。士設俎於豆南,牛俎在西,牛俎東羊俎,羊俎東豕俎,又牛俎南魚俎,魚俎東臘俎,臘俎東有腸胃俎,又有膚俎在兩行俎之東,縱設之。黍稷六簋,設於俎西,黍簋當牛俎西,其西稷,稷西黍,黍南稷,稷東黍,黍東稷,屈為兩行。大羹在醬西。鉶四,設於豆西,牛鉶在東,牛西羊,羊南豕,豕東牛。飯酒設於豆東,梁飯設於湆西,稻於粱西。庶羞十六豆,設於稻南,屈折而陳,凡為四行:膷東臐,臐東膮,膮東牛炙;炙南醢,醢西牛胾,胾西醢,醢西牛膾;膾南羊炙,炙東羊胾,胾東醢,醢東豕炙;炙南醢,醢西豕胾,胾西芥醬,醬西魚膾。此是公食。下大夫禮云:「若上大夫,八豆、八簋、六鉶、九俎、庶羞二十也。」○「以脯脩置者」,設食竟所須也。脯訓始,始作即成也。脩亦脯也。脩訓治,治之乃成。鄭注《臘人》云:「薄折曰脯,棰而施姜桂曰鍛脩。」今明置設脯脩與客之法,故云「以脯脩置者」。○「左朐右末」者,朐謂中屈也。屈脯朐朐然也。左朐,朐置左也。右末,末,邊際;置左,右手取際擘之便也。脯脩則處酒左,以燥為陽也。脯脩皆左邊也。注「亦便」至「便也」。○「客若降等」者,降,下等也,謂大夫為卿之客,其品等卑下也。○「執食興辭」者,執,捉也。食,飯也。興,起也。客既卑,故未食必先捉飯而起,以辭謝主人之臨已也。又若欲往堂下食然也,堂下是卑者食處。飯為食主,故特執之也。《公食大夫禮》云「賓北面自間坐,左擁簠梁,右執湆以降」是也。鄭云:「自間坐,由兩饌之間也。」辭主人臨己食,若欲食於堂下然。此降等謂大夫於卿,故欲降而不降,若臣於君,則降也,故《公食》云「賓擁簠梁以降」是也。若敵者,全無慾降之禮,故《公食禮》云:「大夫相食,賓執粱與湆,之西序端。」無降法也。○「主人興,辭於客,然後客坐」者,主人見客執飯起,故主人亦起,辭止之,則客從辭而止,乃坐食,復坐也。○「主人延客祭」者,延,道也。祭者,君子不忘本,有德必酬之,故得食而種種出少許,置在豆間之地,以報先代造食之人也。若敵客則得自祭,不須主人之延道。今此卑客聽主人先祭道之,己乃從之,故云「延客祭」也。○「祭食,祭所先進」,凡祭食之法,隨主人所設前後次第種種而次祭之,故主人所先進,先祭之,所後進,後祭之,所從如其次也。○「殽之序,遍祭之」者,序,次序也,謂膾炙胾之屬也。遍,匝也。炙胾之屬,雖同出於牲,今祭之,故種種次序,遍匝祭之。○注「謂胾」至「祭也」。○正義曰:案《公食大夫禮》云:「三牲之肺不離,贊者辯取之,壹以授賓。賓興受,坐祭,脫手。」又云:「魚、臘、醬、湆不祭也。」○「三飯,主人延客食胾」者,三飯謂三食也。禮食三飧而告飽,須勸,乃更食。三飯竟,而主人乃道客食胾也。《公食大夫禮》云:「賓三飯以湆醬。」鄭云:「每飯歠湆以殽擩醬,食正饌也。」案彼文是三飯,但食醬及他饌而未食胾,故三飧竟,而主人道客使之食胾也。所以至三飧後乃食胾者,《公食禮》亦以胾為加,故客三飧前未食之,故鄭注云:「以殽擩醬,食正饌。」正饌則非胾也。然《公食禮》三飧竟,脫手,起,受漿漱口,受束帛之物,升降拜,禮畢,方是升還坐食,取飽,飽又三漱。不云三飯延客食胾者,與此異也。○「然後辯殽」者,「然後」謂食胾竟後也。辯,匝也。主人皆道客令食至飽,食殽得匝也。○注「先食」至「飽也」。○正義曰:純肉為陰,陰,卑也。帶骨為陽,陽,尊也。尊故後食之也。云「凡食殽,辯於肩,食肩則飽」者,案《特牲》、《少牢》云,初食殽,次食脊,次食骼,後食肩。是辯於肩也,故云「食肩則飽」也。鄭云:「舉前正脊後肩,自上而卻下,爭而前,終始之次也。」案鄭云,是先食脅脊,次食骼,食骼竟,又屈食脅脊,竟,乃食肩。○「主人未辯,客不虛口」者,虛口謂食竟飲酒盪口,使清絜及安食也。用漿曰漱,令口以絜清為義。用酒曰酳,酳訓演,言食畢以酒演養其氣。主人若食殽未辯,則客雖已辯,而不得輒酳漱也。主人恆讓客,不自先飽,故客待主人辯,乃得為酳也。此謂卑客耳,敵客以上則不待主人也。《音義隱》云:「飯畢盪口也。」○注「俟主」至「酳也」。○正義曰:案《公食禮》云:「賓卒食,會飯三飲。」鄭云:「三漱漿也。」明是食竟漱也。又初三飯竟,設漿稻西,「賓坐祭,遂飲」。鄭云:「三飲漱也。」案此漱是三飧竟,又有事,故用漿漱口,若如斯,則公食之禮,雖設酒為優,賓不得用酳,故鄭注彼云「設而不舉」,明但以漿漱口而已也。此是私客,故用酒以酳,所以異於《公食禮》也,故鄭此云「謂酳也」。云「客自敵已上,其酳不待主人飽」者,客不敵,故待主人。「主人不先飽」者,緣主人不先飽,故待之也。

侍食於長者,主人親饋,則拜而食。○注:勸長者食耳。雖賤,不得執食興辭,拜而已,示敬也。○音義:饋,徐其類反。主人不親饋,則不拜而食。以其禮於已不隆。

  「侍食」至「而食」。○正義曰:鄉是自為客法,此明侍從尊長為客禮也。「主人親饋,則拜而食」者,饋謂進饌也。已雖侍尊長,而主人若自親饋與己,己則拜謝之而後食也。○注「勸長」至「敬也」。○正義曰:言己今侍食,雖賤,不得執食興辭,故但拜之,以示敬也。

共食不飽,○注:謙也,謂共羹飯之大器也。共飯不澤手。○注:為汗手不絜也。澤謂捼莎也。禮,飯以手。澤或為擇。○音義:為,於偽反。汗,下半反,本或作汙。捼,乃禾反,沈耳佳反。莎,息禾反,沈又息隨反。

  「共食」至「澤手」。○正義曰:共食,謂同事聚居,非禮食,則有同器食法,共食宜謙,不輒厭飫為飽也。共飯不澤手者,亦是共器盛飯也。澤謂光澤也。古之禮,飯不用箸,但用手,既與人共飯,手宜絜淨,不得臨食始捼莎手乃食,恐為人穢也。○注「為汗手不絜」。○正義曰:絜,淨也。若澤手,手必汗生,則不絜淨。一本汗生不圭。圭,絜也。言手澤汙飯也。

毋摶飯,○注:為欲致飽,不謙。○音義:摶,徒端反。為,於偽反,下皆同。毋放飯,○注:去手餘飯於器中,人所穢。○音義:去,起呂反。毋流歠,注:大歠嫌欲疾。○音義:歠,川悅反。毋咤食,○注:嫌薄之。○音義:咤陟嫁反,叱咤也。毋齧骨,○注:為有聲響,不敬。○音義:齧,五結反。毋反魚肉,○注:毋反魚肉,為已歷口,人所穢。毋投與狗骨○注:為其賤飲食之物。毋固獲○注:為其不廉也。欲專之曰固,爭取曰獲。○音義:固獲,並如字,徐云:「鄭撗霸反。一音護。」毋揚飯,飯黍毋以箸,毋嚃羹,○注:亦嫌欲疾也。嚃,為不嚼菜。○音義:飯,扶晚反。箸,直慮反,《說文》云:「飯欹也。」嚃,他答反,一音吐計反,又音退。嚼,疾略反,又序略反。毋絮羹,○注:為其詳於味也。絮猶調也。○音義:絮,敕慮反,謂加以鹽梅也。毋剌齒,○注:為其弄口也。口容止。○音義:剌,七亦反。弄,魯凍反。毋歠醢。○注:亦嫌詳於味也。歠者為其淡故。○音義:淡,度敢反。客絮羹,主人辭不能亨。客歠醢,主人辭以窶。○注:優賓。○音義:亨,普彭反,煮也。窶,其禹反,貧也。濡肉齒決○注:決猶斷也。○音義:音濡,字亦作濡。斷音短。乾肉不齒決,○注:堅宜用手。毋嘬炙。○注:為其貪食甚也。嘬謂一舉盡臠。《特牲》、《少牢》嚌之,加於俎。○音義:嘬,初怪反。炙,章夜反。臠,力轉反。少,徐式照反,凡「少牢」皆同。嚌音才細反,

  「毋放」至「嘬炙」。○正義曰:「毋放飯」者,手就器中取飯,飯若黏著手,不得拂放本器中也。「去手餘飯於器中,人所穢者,當棄餘於篚,無篚,棄餘於會。會謂簋蓋也。○「毋流歠」者,謂開口大歠,汁入口如水流,則欲多而速,是傷廉也。故鄭云:「大歠嫌欲疾。」○「毋吒食」者,吒謂以舌口中作聲也。似若嫌主人之食也。○「毋齧骨」者,一則有聲;二則嫌主人食不足,以骨致飽,故庾云「為無肉之嫌」;三則齧之口唇可憎,故不嚙也。「為有聲響,不敬」,鄭舉一隅也。「毋反魚肉」者,謂與人同器也,已齧殘不可反還器中,為人穢之也。故鄭云:「謂已歷口,人所穢。」崔靈恩云:「不可反於故處。是以《少牢禮》屍所食之餘肉,皆別緻於肵俎,不反本處也。」○「毋投與狗骨」者,投,致也。狗,犬也。言為客之禮,無得食主肉後,棄其骨與犬,故鄭云:「為其賤飲食之物。」○「毋固獲」者,專取曰固,爭取曰獲,與人共食,不可專固獨得及爭取也。盧植云:「固獲取之,為其不廉也。」○「毋揚飯」者,飯熱當待冷,若揚去熱氣,則為貪快,傷廉也。○「飯黍毋以箸」者,飯黍無用箸,當用匕,故《少牢》云:「廩人溉匕與敦。」注云「匕,所以匕黍稷」是也。○「毋嚃羹」者,人若不嚼菜,含而歠吞之,其欲速而多,又有聲,不敬,傷廉也。故鄭云:「亦嫌欲疾也。」嚃為不嚼菜,羹有菜者用挾,故不得歠,當挾嚼也。○「毋絮羹」者,絮謂就食器中調和鹽梅也。若得主人羹,更於器中調和,是嫌主人食味惡也。○注「為其詳於味也。絮猶調也。」詳,審也,謂更詳審嫌淡也。○「毋剌齒」者,口容止,不得剌弄之,為不敬也,謂其弄口。《少儀》曰:「口容止。」容儀欲靜止也。「毋歠醢」者,醢,肉醬也。醬宜鹹,客若歠之,則是醬淡也。○「客絮羹,主人辭不能亨」者,亨,煮也。若客失禮而絮羹,則主人宜有優賓之辭謝之,云己家不能亨煮,故羹味不調適也。○「客歠醢,主人辭以窶」者,窶,無禮也。若客失禮而歠醢,則主人亦致謝。云主人作醢淡而無鹽,故可歠也。《詩》云:「終窶且貧。」毛云:「窶,無禮也。」《箋》云:「君於已祿薄,終不足以為禮也。」兩辭皆優饒於賓也。「濡肉齒決」者,濡,濕也。濕軟不可用手擘,故用齒斷決而食之。決,猶斷也。○「乾肉不齒決」者,乾肉,脯屬也,堅肕不可齒決斷之,故須用手擘而食之。鄭注《臘人》云:「大物解肆乾之,謂之乾肉也。」「毋嘬炙」者,火灼曰炙,炙肉濡,若食炙,先當以齒嚌而反置俎上,不一舉而並食,並食之曰嘬,是貪食也。○注「為其」至「於俎」。○正義曰:不細嚙之,是一舉盡臠也。」《特牲》、《少牢》嚌之,加於俎」者,嚌至齒也。《特牲》、《少牢饋食禮》,屍及祝佐食主人之徒,得肉皆嚌之,嚌之竟而加置於俎上也。但此所嚌,取彼嚌至齒,反置於俎則同。然前云「無反魚肉」,此得反於俎者,上文謂共人同器而食者,故鄭云:「為其已歷口,人所穢。」《特牲》、《少牢》獨食,故得反也。

卒食,客自前跪,徹飯齊,以授相者。○注:謙也。自,從也。齊,醬屬也。相者,主人讚饌者,《公食大夫禮》:「賓卒食,北面取粱與醬以降也。」○音義:卒,子恤反,後更不音者同。齏本又作齊,將兮反。相,息亮反,注同。主人興,辭於客,然後客坐。○注:不聽親徹。

  「卒食」至「相者」。○正義曰:卒食,食已也。自,從也。食坐在前面向,候客食竟,加於俎。起從坐前北面,當以坐而跪,自徹已所食飯與齊,飯齊食主,故答主人初所親饋者也。此是卑者,侍食之客耳,若敵者則否。「以授相者」,相者謂主人所使進食者,賓以所徹飯齊以授之。○注「謙也」至「降也」。正義曰:齊,醬屬也。齊、醬、菹,通名耳。「《公食大夫禮》:賓卒食,北面取粱與醬以降」者,引證自徹是卑客也。大夫卑於公,所為客,故食竟親取飯及醬以降下,當知敵者否。○「主人」至「客坐者」,主人起,辭不聽自徹,則客亦止而坐也。

侍飲於長者,酒進則起,拜受於尊所。○注:降席拜受,敬也。燕飲之禮鄉尊。○音義:鄉音向。長者辭,少者反席而飲。長者舉未釂,少者不敢飲。○注:不敢先尊者。盡爵曰釂。《燕禮》曰:「公卒爵而後飲也。」○音義:少,式召反,下皆同。釂,子妙反,盡也。先,悉薦反,又如字。

  「侍飲於長者」。○正義曰:明侍尊長飲酒法也。食竟宜飲酒,故次之。○「酒進則起」者,謂長者賜侍者酒,進至侍者前則起。侍者見酒至,不敢即飲,故起也。○「拜受於尊所」者,「尊所」者以陳尊之處也。侍者起而往尊處拜受之也。陳尊之所,貴賤不同,若諸侯燕禮、大射,設尊在東楹之西,自北鄉南陳之。酌者在尊東西向,以酌者之左為上尊。尊面有鼻,鼻向君,示君專有此惠也。若鄉飲酒及卿大夫燕,則設尊陳於房戶之間,賓主共之,尊面向南,酌者向北,以西為上尊。時主人在阼,西向,賓在戶西牖前,南鄉,使賓主得夾尊,示不敢專惠也。今云「拜受於尊所」者,當是燕禮。而《燕禮》不云拜受於尊所,《鄉飲酒》亦無此語,正是文不具耳。近尊鄉長者,故往於尊所鄉長者而拜。○注「降席」至「鄉尊」。○正義曰:何胤云:「尊者,主人也。拜者,在尊所對主人也。降席下奠爵,再拜稽首,尊謂主人尊也。」崔靈恩云:「卿大夫燕飲,主人面亦鄉尊。若鄉飲酒,皆主人與賓夾尊也。」今案,何、崔並是解此拜受尊若所鄉長者之證也。○「長者辭,少者反席而飲」者,長者辭止少者之起。長者既止,故少者復反還其席而飲賜也。○「長者舉未釂,少者不敢飲」者,舉猶飲也。釂,盡也。飲酒尊卑異爵,故《燕禮》公執膳爵,受賜爵者執散爵。今少者雖反席而飲,要須待長者盡爵後,少者乃得飲也。若長者飲未盡,則少者不敢飲也。○注「不敢」至「飲也」。○正義曰:證長者未盡,少者不敢飲也。《燕禮》曰:「受賜爵者以爵就席坐,公卒爵,然後飲。」鄭注云:「不敢先虛爵。明此勸惠從尊者來也。」然此與《燕禮》及注合,而與《士相見》及《玉藻》違。案《士相見禮》云:「若君賜之爵,則下席再拜稽首,受爵升席祭,卒爵而俟,君卒爵,然後授虛爵。」鄭云:「受爵者於尊所,至於授爵,坐授人耳。必俟君卒爵者,若欲其釂然也。」《玉藻》云:「君若賜之爵,則越席再拜稽首受,登席祭之,飲卒爵而俟,君卒爵,然後授虛爵。」注云:「不敢先君盡爵。」案二文皆先君卒爵,而此云後飲者,此據燕飲正禮,故引《燕禮》以證之,《玉藻》及《士相見禮》謂私燕之禮,故不同也。

長者賜,少者、賤者不敢辭。○注:不敢亢禮也。賤者,僮僕之屬。○音義:亢,苦浪反。潼音同。

  「長者」至「敢辭」。○正義曰:此明凡受賜禮也。少謂幼稚,賤謂僮僕之屬也。若少者及賤者被尊長之賜,則不敢辭謙,宜即受也,不敢亢禮也。敵者亢而有辭,少者賤者,故不敢也。

賜果於君前,其有核者懷其核。○注:嫌棄尊者物也。木實曰果。○音義:核,戶革反。

御食於君,君賜餘,器之溉者不寫,其餘皆寫。○注:重污辱君之器也。溉謂陶梓之器,不溉謂萑竹之器也。寫者,傳己器中乃食之也。勸侑曰御。○音義:溉,古愛反。重,直勇反,徐治龍反。陶音桃,瓦器也,沈音遙。萑音九,葦也。傳,直專反。侑音又。

  「御食於君」。○正義曰:御者非侍者,但是勸侑君食也。○「君賜餘」者,謂君食竟,以食殘餘賜御者也。○「器之溉者不寫」者,溉,滌也。寫謂倒傳之也。若所賜食之器可滌溉者,不畏污則不須倒寫,仍於器中食之。食訖,乃澡潔以還君也。○「其餘皆寫」者,「其餘」謂不可滌溉之器也。若不倒寫,久則浸汙其器,又不可澡絜,則壞尊者物也,故皆倒寫之。○注「重污」至「曰御」。○正義曰:「溉謂陶梓之器」者,陶是瓦甒之屬,梓是杯杅之屬,並可滌絜之者。何胤云:「梓,漆也。」「不溉謂萑竹之器」者,萑,葦也,是織萑為之器,竹是織竹為之器,並謂筐筥之屬,並不可澡絜者。鄭注《司几筵職》云:「萑如葦而細。」云「勸侑曰御」者,何胤云:「勸侑謂卑者勸美尊者之食也。」

餕餘不祭,父不祭子,夫不祭妻。○注:食人之餘曰餕,餕而不祭,唯此類也。食尊者之餘則祭,盛之。○音義:餕,子閏反。

  「餕餘」至「祭妻」。○正義曰:餕者,食餘之名。祭謂祭先也。因前有「賜餘」,故明食人之餘不祭者也。凡食人之餘,及日晚食饌之餘,皆云餕,故《玉藻》云:「日中而餕。」鄭云:「餕,食朝之餘也。」今此明凡食餘悉祭,若不祭者,唯此下二條也。「父不祭子,夫不祭妻」者,若父得子餘,夫得妻餘,不須祭者,言其卑故也。非此二條悉祭也。父得有子餘者,熊氏云:「謂年老致仕,傳家事於子孫,子孫有賓客之事,故父得餕其子餘。」夫餕其妻餘者,謂宗婦與族人婦燕飲有餘,夫得食之。

御同於長者,雖貳不辭。○注:謂侍食於長者,饌具與之同也。貳謂重殽膳也。辭之,為長者嫌。○音義:重,直龍反。

  「御同」至「不辭」。○正義曰:御謂侍也,同謂侍食而與長者同饌也。貳謂重也。侍者雖獲殽膳重,而己不須辭其多也。所以然者,此饌本為長者設耳,若辭之,則嫌當長者。何胤云:「禮:當盛饌,宜辭以賤不能當之。此侍食於長者,盛饌不在已。」故鄭云:「貳謂重殽膳也,辭之,為長者嫌也。」

偶坐不辭。○注:盛饌不為已。○音義:偶五口反配也。一曰:「副貳也。坐才臥反又如字

  「偶坐不辭」。○正義曰:偶,媲也。或彼為客設饌,而召己往媲偶於客共食,此饌本不為已設,故己不辭之也。又一云,偶,二也。若唯獨有己,主人設饌,己當辭謝。若與他人俱坐,則己不假辭,以主人意不必在已也。故鄭云:「盛饌不為己。」並會兩通也。

羹之有菜者用梜,其無菜者不用梜。○注:梜猶箸也。今人或謂箸為梜提。○音義:梜,古協反,沈又音甲,《字林》作筴,云:「箸也,公洽反。」箸,直慮反。

  「羹之」至「用梜」。○正義曰:「有菜者」為鉶羹是也,以其有菜交橫,非梜不可。「無菜者」謂大羹湆也,直歠之而已。其有肉調者,犬羹兔羹之屬,或當用匕也。

為天子削瓜者副之,巾以絺。○注:副,析也。既削,又四析之,乃橫斷之,而巾覆焉。○音義:為,於偽反,下同。削,息略反。瓜,古華反。副,普逼反。絺,敕宜反,細葛。析,星歷反,下同。斷音短,下同。

  「為天」至「以絺」。○正義曰:此為人君削瓜禮也。削,刊也。副,析也。絺,細葛也。謂先刊其皮,而析為四解,又橫切之,既破,又橫解,而細葛為巾,覆上而進之也。

為國君者華之,巾以綌。○注:華,中裂之,不四析也。○音義:華,胡瓜反。綌,去逆反,粗葛。為大夫累之,○注:累,倮也,謂不巾覆也。○音義:累,力果反,一音如字。倮,力果反,沈胡瓦反。士疐之,不中裂,橫斷去疐而已。○音義:疐音帝。去,丘呂反,庶人齕之。○注:不橫斷。○音義:齕,恨沒反,徐胡切反。

  「為國」至「齕之」。○正義曰:「為國君者華之,巾以綌」者,華謂半破也;綌,粗葛也。諸侯禮降,故破而不四析也,亦橫斷之。雖與天子俱無文,推理亦橫斷,而巾用粗葛,覆而進之。《爾雅》云:「瓜曰華之。」郭璞云:「食啖治擇之名。」○「為大夫累之」者,累,裸也,不巾覆也。大夫降於諸侯,直削而中裂,橫斷而已,不巾覆而進之。知對破而橫斷之者,鄭云士「不中裂,橫斷去疐而已」,則知大夫猶中裂而橫斷,裸而已。○「士疐之」者,疐謂脫華處,士不半破,但除疐而橫斷,亦不覆也。下注庶人云「不橫斷」,則知士橫斷也,故鄭云「士不中裂,橫斷去疐而已」。○「庶人齕之」者,庶人,府史之屬也,齕,嚙也。既注云「不橫斷」,故知去疐而嚙之也。然此削瓜等級不同,非謂平常之日,當是公庭大會之時也。

父母有疾,冠者不櫛,行不翔,○注:憂不為容也。○音義:冠如字,徐古亂反。為如字,徐於偽反。言不惰,○注:憂不在私好。惰,不正之言。○音義:惰,徒禾反,一音徒臥反,好音呼報反。琴瑟不御,○注:憂不在樂。食肉不至變味,飲酒不至變貌,○注:憂不在味。笑不至矧,怒不至詈,○注:憂在心,難變也。齒本曰矧,大笑則見。○音義:矧,本又作哂,失忍反,又詩忍反。詈,力智反,罵詈。則見,賢遍反。疾止復故。○注:自若常也。有憂者側席而坐,○注:側猶特也。憂不在接人,不布他面席。有喪者專席而坐。○注:降居處也,專猶單也。

  「父母」至「而坐」。○正義曰:此已下明親疾人子之禮,及除喪後之儀,各隨文解之。○「言不惰」者,惰,訛不正之言。○注「憂不在私好」者。○正義曰:好謂華好,言語戲劇,華飾文辭,故云「不在私好」。○「食肉不至變味」。○正義曰:猶許食肉,但不許多耳。「變味」者,少食則味不變,多食則口味變也。○「有憂者側席而坐」者,憂亦謂親有病也。側猶獨也。獨席謂獨坐,不舒他面席也。明憂不在接人故也。平常則舒他面席也。○注「側猶特也」。○正義曰:案《聘禮》云,公禮賓,「公側受醴」,是側猶特也。○「有喪者專席而坐」。○正義曰:專猶單也。吉時貴賤有重席之禮,若父母始喪,寢苫無席,卒哭後,乃有芐剪不納,自齊衰以下,始喪而有席,並不重,降居處也。

水潦降,不獻魚鱉。○注:不饒多也。○音義:潦音老,雨水謂之潦。獻鳥者佛其首,○注:為其喙害人也。佛,戾也。蓋為小竹籠以冒之。○音義:拂,本又作佛,扶弗反,下同。為,於偽反,下「為其」同。喙,吁廢反,又陟遘反,又知胃反,又丁角反。戾,力計反。籠,力東反。冒,莫報反。畜鳥者則勿佛也。○注:畜,養也。養則馴。○音義:畜,許六反,徐況又反。馴,似遵反,狎也,徐食倫反,沈養純反。獻車馬者執策綏,獻甲者執胄,獻杖者執末,獻民虜者操右袂,獻粟者執右契,獻米者操量鼓,獻孰食者操醬齊,獻田宅者操書致。○注:凡操、執者,謂手所舉以告者也。設其大者,舉其小者,便也。甲,鎧也。胄,兜鍪也。民虜,軍所獲也,操其右袂制之。契,券要也,右為尊。量鼓,量器名。○音義:綏音雖,執以登車者。胄,直又反。操,七刀反,持也,下及注皆同。契,苦計反。量音亮,又音良,升斛。鼓,《隱義》云:「樂浪人呼容十二石者為鼓。」齊,本又作齏,同,子兮反。便,婢面反。鎧,苦愛反。兜,下侯反。鍪,莫侯反。券,字又作豢,音勸。凡遺人弓者,張弓尚筋,弛弓尚角,○注:弓有往來體,皆欲令其下曲,隤然順也。遺人無時,已定體則張之,未定體則弛之。○音義:遺,於季反,與也,注同。弛,本又作施,同,式是反,謂不張也,注同。隤,本又作頹,徒回反,順貌。右手執簫,左手承弣。○注:簫,弭頭也,謂之簫。簫,邪也。弣,把中。○音義:弣音撫,徐音甫,下同。弭,亡婢反,弓末也。邪,似嗟反。把音霸,手執處也。尊卑垂帨。○注:帨,佩巾也。磬折則佩垂,授受之儀,尊卑一。○音義:帨,徐始銳反。磬,徐苦定反。折,徐時列反,又之列反,沈云:「舊音逝。」若主人拜,○注:拜受也。則客還辟,辟拜。○注:辟拜,謙不敢當。○音義:辟辟,上扶亦反,下辟音避,注同。主人自受,由客之左,接下承弣,○注:由,從也。從客之左,右客,尊之。接下,接客手下也。承弣卻手,則簫覆手與?○音義:覆,芳服反。與音餘。鄉與客並,然後受。○注:於堂上則俱南面,禮:敵者並授。進劍者左首。○注:左首,尊也。進戈者前其鐏,後其刃。進矛戟者前其鐓。後刃,敬也。三兵鐏、鐓雖在下,猶為首。銳底曰鐏,取其鐏地,平底曰鐓,取其鐓地。○音義:鐏,在困反,舊子困反,注同,一讀注音作管反。矛,本又作,音謀,兵器。鐓,本又作錞,徒對反,注同,一讀注丁亂反。

  「水潦」至「其鐓」。○正義曰:此一節明獻遺人物及授受之儀,今各隨文解之。○「水潦降,不獻魚鱉」者,案定四年《左傳》云:「水潦方降。」今謂「水潦降」者,天降下水潦,魚鱉難得,故注云「不饒多也」。盧植、庾蔚之等並以為然,或解鄭云「不饒多」者,以為水潦降下,魚鱉豐足,不饒益其多。○「獻鳥者佛其首」者,王云:「佛謂取首戾轉之,恐其喙害人也。」鄭云:「佛,戾也。蓋為小竹籠以冒之。」案王、鄭義同,而加籠籠之,為其喙害人也。○「畜鳥者則勿佛也」者,畜,養也。養則馴也。馴,善也。鳥經人養,則不喙害人,故獻之不用籠冒及戾之。○「獻車馬者執策綏」者,策是馬杖,綏是上車之繩。車馬不上於堂,不可投進尊者之前,但執策綏,策綏易呈,呈之則知有車馬。○「獻甲者執胄」者,甲,鎧也。謂鎧為甲者,言如龜鱉之有甲也。胄,兜鍪也。鎧大,兜鍪小,小者易舉,執以呈之耳。○「獻杖者執末」者,末,柱地頭也。柱地不淨,不可向人,故執以自向,持淨頭投與人。「獻民虜者,操右袂」者,「民虜」謂征伐所獲彼民以為外虜,故云「民虜」也。「右袂」者,右邊袖也。獻之,以左手操於囚之右邊袂,右邊袂,右邊有力,故此用右手以防其異心。凡言執、操,互言耳。○「獻粟者執右契」者,粟,粱稻之屬也。契謂兩書一札,同而別之。鄭注此云:「契,券要也,右為尊。」以先書為尊故也。○「獻米者操量鼓」者,米,六米之等。量是知斗斛之數,鼓是量器名也。《隱義》云:「東海樂浪人呼容十二斛者為鼓,以量米,故云量鼓。獻米者執器以呈之。」米云「量」,則粟亦量。粟云「契」,則米亦書。但米可即食為急,故言量。粟可久儲為緩,故云「書」。書比量為緩也。○「獻孰食者操醬齊」者,孰食,蔥之屬。醬齊為食之主,執主來,則食可知。若見芥醬,必知獻魚膾之屬也。○「獻田宅者操書致」者,「書致」謂圖書於板,丈尺委曲書之,而致之於尊者也。以上諸物可動,故不云「致」,而田宅著土,故板圖書畫以致之,故言「書」,又言「致」也。然古者田宅悉為官所賦,本不屬民,今得此田宅獻者,是或有重勳,為咀荃所賜,可為己有,故得有獻。「凡遺人弓」者,此謂敵體,故稱遺者也。「張弓尚筋」者,弓之為體,以木為身,以角為面,筋在外面,張之時曲來鄉內,故遺人之時使筋在上,弓身曲鄉其下,其弛弓之時反張向外,筋在曲內,角在曲外。今遺人之時,角向其上,弓形亦曲向下,故鄭注「皆欲令其下曲,隤然順也」。○注「遺人」至「弛之」。○正義曰:案《槁人》云:「春獻素,秋獻成。」注云:「矢箙春作秋成。」矢箙既獻素,明知弓亦獻素。素,形樸也。故《士喪禮》注云:「形法定為素。」又《弓人》云:「秋合三材,冬定體。」則合三材之時,可以獻入,故此注云「未定體則弛之」是也。○「右手執簫」者,簫,弓頭,頭稍剡,差邪似簫,故今為簫也。謂弓頭為鞘,鞘、簫之言,亦相似也。然執簫謂捉下頭,客覆右手執弓下頭也。○「左手承弣」者,弣謂弓把也。授在地,地道貴右,主人推客居右,客覆右手執弓下頭,又卻下左手以承弓把,把當中央而高、兩頭頹下以授主人,主人在左。所以知是執於弓下頭者,下頭拄地不淨,不可與人,故自執之,而以上頭授人,所以為敬也。「尊卑垂帨」者,「尊卑」謂賓主俱是大夫則為尊,若俱是士則為卑。帨,佩巾也。「若主人拜」者,主人將受,應當賓前而拜受所遺也。○「則客還辟,辟拜」者,「還辟」猶逡巡也。客謙不欲當主人之拜己,故少逡巡遷延辟之也。不云客答拜者,執弓不得拜也。何胤云:「執弓者回還,見主人拜而辟之也。」○「主人自受,由客之左」者,由,從也。主人既敵,故自受也。拜客既竟,從客左而受之。○「接下承弣」者,主人既還在客左,與客並,以卻左手接客左手之下而承弣,又覆右手捉弓下頭。○注「由從」至「手與」。○正義曰:客在右,故云「右客」也,是尊客,故使客在右也。云「接下,接客手下也」者,客卻左手承弣,今主人卻左手接客左手之下而取弓。必知其客主俱卻左手承弣,右手覆簫者,若主人用右手承弣,便是主人倒執弓,故知然也。云「承弣卻手,則簫覆手與」者,簫謂弓下頭也。客以弓上頭授與主人,主人以左手卻之接客手下,故又覆右手按捉弓下頭也。是客主授受皆卻左手承弣,覆右手執簫也。○「鄉與客並,然後受」者。前漫云由左,恐人或相對而左右也。今明既拜客竟,則還前立處,與客俱鄉南而立,乃後受弓,故云「鄉與客並,然後受」也。○注「於堂」至「並授」。○正義曰:「俱南面」,解「鄉與客並」也。言於堂上俱南面,是向明故也。若不於堂上,則未必南面,當隨時便而俱向明。云「禮:敵者並授」者,若不敵則不並授,此又證遺人是敵者也。然敵者並授,案《聘禮》賓問主國之卿,卿北面受幣,聘賓南面授幣,卿與聘賓是敵,不並授者,以聘賓銜聘君之命問卿,故卿北面受之,敬聘君之命也。○「進劍者左首」。正義曰:進亦謂遺也,言進授與人時也。首,劍拊環也。《少儀》曰:「澤劍首。」鄭云:「澤,弄也。」推尋劍刃利不容可弄,正是劍環也。又云:「刀卻刃授穎。」鄭云:「穎,鐶也。」案《少儀》而言,首則鐶也。不以刃授人,敬也。《春秋》魯定公十年,叔孫之圉人欲殺公若,偽不解禮而授劍末。杜云:「以劍鋒末授之。」案解鋒為末,則鐶是首也。然劍有匣,又有衣也。故《少儀》云:「劍則啟櫝,蓋襲之,加夫襓」是也。鄭云「左首,尊」者,客在右,主人在左,劍首,首為尊,以尊處與主人也。假令對授,則亦左首,首尊,左亦尊,為宜也。○「進戈者前其鐏,後其刃」。○正義曰:戈,鉤孑戟也,如戟而橫安刃,但頭不鄉上為鉤也。直刃長八寸,橫刃長六寸,刃下接柄處長四寸,並廣二寸,用以鉤害人也。刃當頭而利者也,利故不持鄉人也。鐏在尾而鈍,鈍鄉人為敬,所以前鐏後刃也。○「進矛戟者前其鐓」者,矛,如鋋而三廉也。戟,今之戟也。古作戟,兩邊皆安橫刃,長六寸,中刃長七寸半,橫刃下接柄處又長四寸半,並廣寸半。鐓為矛戟柄尾,平底如鐓柄下也。以平向人,敬也。亦應並授。不云左右而云前後者,互文也。若相對則前後也,若並授則左右也。

進几杖者拂之。○注:尊者所馮依,拂去塵,敬。○音義:拂如字。馮,皮冰反。去,起呂反。效馬效羊者右牽之,○注:用右手便。效猶呈見。○音義:效,胡教反,下同。便,婢面反。見,賢遍反。效犬者左牽之。○注:犬齜嚙人,右手當禁備之。○音義:齜,本亦作噬,常世反。執禽者左首。○注:左首尊。飾羔雁者以繢。○注:繢,畫也。諸侯大夫以布,天子大夫以畫。○音義:繢,胡對反。受珠玉者以掬。○注:慎也,掬手中。○音義:掬,九六反,兩手曰掬。受弓劍者以袂。○注:敬也。飲玉爵者弗揮。○注:為其寶而脆。○音義:揮音輝,何云:「振去餘酒曰揮。」脆,七歲反。凡以弓劍、苞苴、簞笥問人者,○注:問猶遺也。苞苴,裹魚肉,或以葦,或以茅。簞笥,盛飯食者,圜曰簞,方曰笥。○音義:苞苴,子餘反;苞,裹也;苴,藉也。簞音單;笥,思嗣反,《字林》先自反,沈息裡反;簞笥,竹器也。裹音果。葦,韋鬼反。盛音成。圜音圓。操以受命,如使之容。○注:謂使者。○音義:使,色吏反,注及下「使者」、「使也」並同。

  「進幾」至「之容」。○正義曰:此一節皆謂相獻遺及呈見之儀,各依文解之。○「進几杖者拂之」,謂拂去塵埃,為當馮執故也。前云獻杖執末,與此互文也。此兼言幾者,幾雖無首末,亦拂之。或云進幾者,以彎外授人,亦得順也。○「效馬效羊者右牽之」者,效,呈見也。此亦是遺人,而言效,亦互文也。馬羊多力,人右手亦有力,故用右手牽掣之也。○「效犬者左牽之」者,犬好齛嚙人,故左牽之,而右手防禦也。案《少儀》云「獻犬則右牽之」者,彼是田犬、畜犬,不嚙人,不須防;今此是充食之犬,故防禦之也。然通而言之,狗、犬通名;若分而言之,則大者為犬,小者為狗。故《月令》皆為犬,而《周禮》有《犬人職》,無狗人職也,故《爾雅》云「未成毫狗」是也。但燕禮亨狗,或是小者,或通語耳。○「執禽者左首」者,禽,鳥也。左,陽也,首亦陽也。「左首」謂橫捧之也,凡鳥皆然。若並授,則主人在左,故客以鳥首授之也。不牽,故執之也。○「飾羔雁者以繢」者,飾,覆也。羔,羊也。繢,畫也。畫布為云氣,以覆羔雁為飾以相見也。《士相見禮》云,下大夫以雁,上大夫以羔,飾之以布。並不言繢,此言繢者,鄭云,彼是諸侯之卿大夫,卑,但用布;此天子之卿大夫,尊,故畫之也。「受珠玉者以掬」者,掬謂手中也。珠玉寶重宜慎。若受之,開匣而出,置在手中,下用袂承之,恐墜落也。○「受弓劍者以袂」者,不露手取之,故用衣袂承接之,以為敬也。○「飲玉爵者弗揮」者,玉爵,玉杯也。揮,振去餘也。《春秋左氏傳》云:「奉匜沃盥,既而揮之揮之。」是振去餘也。○「凡以弓劍、苞苴、簞笥問人」者,凡謂凡此數事皆同然。苞者,以草苞裹魚肉之屬也。故《尚書》云:「厥苞橘柚。」是其類也。苴者亦以草藉器而貯物也。簞圓笥方,俱是竹器,亦以葦為之。問人者,問謂因問有物遺之也。問者或自有事問人,或謂聞彼有事而問之。問之悉有物表其意,故自「弓劍」以下皆是也。○注「苞苴」至「以茅」。○正義曰:知「裹魚肉」者,《詩》云:「野有死麇,白茅苞之。」《內則》云:「炮取豚,編萑以苴之。」《既夕禮》云:「葦苞長三尺。」是其裹魚肉用茅用葦也。○「操以受命,如使之容」者,言「使之容」者,言使者操持此上諸物以進,受尊者之命,如臣為君聘使,受君命,先習其威儀進退,令如其至所使之國時之儀容,故云「如使之容」也。