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凡為君使者，已受命，君言不宿於家。○注：急君使也。言謂有故所問也。《聘禮》曰：「君有言，則以束帛如饗禮。」○音義：為，于偽反，下注「為哀樂」、「為其廢喪事」並同。君言至，則主人出拜君言之辱。使者歸，則必拜送于門外。○注：敬君命也。此謂國君問事於其臣。若使人於君所，則必朝服而命之。使者反，則必下堂而受命。○注：此臣有所告請於其君。○朝，直遙反。
疏 「凡為」至「受命」。○正義曰：此一節論相聘問及君臣使人相告之事，今各依文解之。○「受命」謂受得君命為聘使也。「君言」謂受君言宜急去，不得停留宿於家也。故《聘禮》既受命，「遂行，捨於郊」是也。○注「言謂」至「享禮」。○正義曰：解「君言」也。君之所言謂有事，故所問也，或問其臣，或問他人。鄭注《聘禮記》：「有故，謂災患及時事相告也。」云「《聘禮》曰：若有言，則以束帛如享禮」者，又證有言必有物將之也。此謂行享禮畢，而又有此言，而又加束帛也。鄭注彼云：「有言，有所告請，若有所問也。《記》曰有故則束帛加書以將命。《春秋》臧孫辰告糴於齊，公子遂如楚乞師，晉侯使韓穿來言汶陽之田，是其類也。」○「君言至，則主人出拜君言之辱」。○正義曰：此謂君使人問其臣，臣對使禮也。出，出門也。君使初至，則主人出門拜迎君命也。辱者，言屈辱尊者之命來也。「使者歸，則必拜送於門外」者，君之使去，而又出拜送門外也。去既送出門，則知初至迎亦出門也。此謂國君問事於其臣也。若臣遣人往君所及問他人，則送迎亦然。○「若使人於君所，則必朝服而命之」者，此謂臣有故而遣使告君法也。亦有物以將之，敬君，故朝服命使也。然命使者言朝服，則君言至亦朝服受之，互言也。「使者反，則必下堂而受命」者，謂己使者從君處反還至也。去不下送，反而下迎者，尊君命也。不出門者，已使卑於君使也。亦當拜之，不言，從上可知也。
博聞強識而讓，敦善行而不怠，謂之君子。○注：敦，厚。○音義：識如字，又式異反。行，下孟反，皇如字。怠音代。君子不盡人之歡，不竭人之忠，以全交也。○注：歡謂飲食，忠謂衣服之物。
疏 「君子」至「交也」。○正義曰：此明君子所行之事也。○鄭云：「歡謂飲食，忠謂衣服。飲食是會樂之具。承歡為易。衣服比飲食為難，必關忠誠籌度，故名忠，各有所以也。明與人交者，不宜事事悉受。若使彼罄盡，則交結之道不全，若不竭盡，交乃全也。」
《禮》曰：「君子抱孫不抱子。」此言孫可以為王父尸，子不可以為父尸。○注：以孫與祖昭穆同。○音義：昭，時招反。為君尸者，大夫士見之則下之。君知所以為尸者，則自下之。○注：尊尸也。下，下車也。國君或時幼少，不能盡識群臣，有以告者，乃下之。○音義：少，式召反。尸必式，○注：禮之。乘必以几。○注：尊者慎也。○音義：乘，繩證反，下注二處「乘車」同。齊者不樂不弔。○注：為哀樂則失正，散其思也。○音義：齊，側皆反。樂音洛，下「無容樂」、「非樂所」同。嗯，絲嗣反，又如字。
疏 「禮曰」至「不弔」。○正義曰：此一節論立尸用人相尊敬之法，各依文解之。○「抱孫不抱子」者，此以明昭穆之例。凡稱「禮曰」者，皆舊禮語也。為下事難明，故引舊禮為證。案此篇之首，作記之人引舊禮而言「《曲禮》曰」，此直言「禮曰」，不言「曲者」，從略可知也。「抱孫不抱子」者，謂祭祀之禮必須尸，尸必以孫。今子孫行並皆幼弱，則必抱孫為尸，不得抱子為尸。所以然者，作記者既引其禮，又自解云，「此言孫可以為王父尸，子不可以為父尸」故也。《曾子問》云：「祭成喪者必有尸，尸必以孫，孫幼則使人抱之，無孫則取於同姓可也。」是有抱孫之法也。言「無孫取於同姓可」者，謂無服內之孫，取服外同姓也。天子至士皆有尸，《特牲》是士禮，《少牢》是大夫禮，並皆有尸。又《祭統》云：「君執圭瓚祼尸。」是諸侯有尸也。又《守祧職》云：「若將祭祀，則各以其服授尸。」是天子有尸也。天子以下，宗廟之祭，皆用同姓之嫡，故《祭統》云：「祭之道，孫為王父尸。所使為尸者，於祭者為子行，父北面而事之。」法云：「子行猶子列也。祭祖則用孫列，皆取於同姓之適孫也。天子諸侯之祭，朝事延尸於戶外，是以有北面事尸之禮也。」雖取孫列，用卿大夫為之，故《既醉》注云：「天子以卿。」鄭箋云：「諸侯入為天子卿大夫，故云公尸。」天子既然，明諸侯亦爾，故大夫士亦用同姓嫡者。《曾子問》云：「無孫取於同姓可也。」又鄭注《特牲禮》「大夫士以孫之倫為尸」是也。言「倫」，明非己孫，皇侃用崔靈恩義，以大夫用已孫為尸，恐非也。天子祭天地、社稷、山川、四方百物及七祀之屬，皆有尸也。故《鳧鷖》並云「公尸」。推此而言，諸侯祭社稷竟內山川，及大夫有菜地祭五祀，皆有尸也。外神之屬，不問同姓異姓，但卜吉則可為尸。案《曾子問》祭成人必有尸，則祭殤無尸。若新喪虞祭之時，男女各立尸，故《士虞禮》云：「男，男尸。女，女尸。」至祔祭之後，正用男之一尸，以其祔祭漸吉故也。凡吉祭祗用一尸，故《祭統》云：「設同幾」是也。若祭勝國之社稷，則士師為尸。知者，《士師職》文，用士師者略之。故《異義》：「《公羊》說祭天無尸。《左氏》說晉祀夏郊，以董伯為尸。《虞夏傳》云：『舜入唐郊，以丹朱為尸。』是祭天有尸也。許慎引《魯郊禮》曰：『祝延帝尸。』從《左氏》之說也。」○「為君尸者，大夫士見之則下之」。○正義曰：此臣為君作尸者，己被卜吉，君許用者也。下謂下車也。古者致齊各於其家，散齊亦猶出在路，及至祭日之旦，俱來入廟，故群臣得於路見君之尸，皆下車而敬之。○「君知所以為尸者則自下之」者，此亦謂散齊之時。君若在路見尸，亦自下車敬之。不直云「君見尸」，而云「君知」者，言「知」則初有不知，不知謂君年或幼少，不能並識群臣，故於路或不識，而臣告君，君乃知之，所以下也。所以知是散齊者，君致齊不復出行，若祭日君先入廟，後乃尸至也。○「尸必式」者，廟門之外，尸尊未伸，不敢亢禮，不可下車，故式為敬以答君也。式謂俯下頭也。古者車箱長四尺四寸而三分，前一後二，橫一木，下去車床三尺三寸，謂之為式。又於式上二尺二寸橫一木，謂之為較，較去車床凡五尺五寸。於時立乘，若平常則馮較，故《詩》云「倚重較兮」是也。又若應為敬，則落手隱下式，而頭得俯俛。故後云「式視馬尾」是也。鄭注《考工記》云：「兵車之式高三尺三寸。」「較，兩輢上出式者也。兵車自較而下，凡五尺五寸。」然尸在廟中尊伸，尚答主人之拜，今在路，其尊猶屈，君下而已式者，以其在路，尊未伸，故未敢亢禮，至於廟中，禮伸則亢，故答之。○「乘必以几」者，几案在式之上，尊者有所敬事，以手據之。几上有冪，君以羔皮，以虎緣之也。
居喪之禮，毀瘠不形，視聽不衰，○注：為其廢喪事。形謂骨見。○音義：瘠音在昔反，瘦也。見，賢遍反。升降不由阼階，出入不當門隧。○注：常若親存，隧，道也。○音義：阼，才故反。遂音遂。居喪之禮，頭有創則沐，身有瘍則浴，有疾則飲酒食肉，疾止復初。不勝喪，乃比於不慈不孝。○注：勝，任也。○音義：創，初良反，又初亮反。瘍音恙，本或作癢。勝音升。任，而金反。五十不致毀，六十不毀，七十唯衰麻在身，飲酒食肉，處於內。○注：所以養衰老。人五十始衰也。○音義：衰，七雷反。
疏 「居喪」至「於內」。○正義曰：此一節明孝子居喪，此先明居喪平常之法也。「毀瘠不形」者，毀瘠，羸瘦也。形，骨露也。骨為人形之主，故謂骨為形也。居喪乃許羸瘦，不許骨露見也。○「升降不由阼階」者，阼階，主人之階也。孝子事死如事生，故在喪思慕，猶若父在，不忍從父阼階上下也。若祔祭以後，即得升阼階。知者，案《士虞禮》云，卒哭以後稱哀子，祔祭稱孝子。祔祭如饋食之禮，既同於吉，則孝子得升阼階也。然《雜記》云：「弔者入，主人升堂西面。」下云：「既葬，蒲席。」則升堂西面，未葬也，既言西面，則是升自阼階。此未葬得升阼階者，敬異國之賓也。○「不勝喪，乃比於不慈不孝」者，結所以沐浴酒肉之義也。「不勝喪」，謂疾不食酒肉，創瘍不沐浴，毀而滅性者也。不留身繼世，是不慈也。滅性又是違親生時之意，故云不孝。不云「同」而云「比」者，此滅性本心實非為不孝，故言「比」也。○「五十不致毀」者，致，極也。五十始衰，居喪乃許有毀，而不得極羸瘦。○「六十不毀」者，轉更衰甚，都不許毀也。魯襄公三十一年《經》書：「九月癸巳，子野卒。」《傳》云「毀也」是也。
生與來日，死與往日。○注：與，猶數也。生數來日，謂成服杖以死明日數也。死首薺日，謂殯斂以死日數也。此士禮，貶於大夫者，大夫以上皆以來日數。《士喪禮》曰「死日而襲，厥明而小斂，又厥明大斂而殯」，則死三日。而更言三日成服杖，似異日矣。《喪大記》曰：「士之喪，二日而殯，三日之朝，主人杖。」二者相推，其然明矣。與，或為「予」。○音義：數，所主反，下皆同。殯，必刃反，下同。斂，力驗反，下同。貶，彼檢反，《字林》方犯反。
疏 「生與」至「往日」。○正義曰：「生與來日」者，此謂士禮。與，數也。謂生人成服杖，數來日為三日。「死首薺日」者，謂死者殯斂，數死日為三日。○注「與數」至「為予」。○正義曰：貶猶屈也。士卑屈，故降，不如大夫所以厭其殯日。然士惟屈殯日，不屈成服杖日者，成服必在殯後故也。云「大夫以上皆以來日數」者，大夫尊，則成服及殯皆不數死日也。大夫云三日殯，不數死日，則天子諸侯亦悉不數死日也。故鄭云：「大夫以上。」云「《士喪禮》曰死日而襲」者，注引《士喪禮》者，證殯與成服不同日，以其未審，故云「似異日」。又引《喪大記》者，更證明士殯與成服不同日，故云「二者相推，其然明矣」。謂以《士喪禮》、《喪大記》二者相推校。然猶是也。殯與成服是異日，明矣，無所復疑。言「與，或為予」者，謂諸本《禮記》有作「予」字者，故云「與，或為予」。
知生者弔，知死者傷。知生而不知死，弔而不傷。知死而不知生，傷而不弔。○注：人恩各施於所知也。弔、傷，皆謂致命辭也。《雜記》曰，諸侯使人弔，辭曰：「寡君聞君之喪，寡君使某，如何不淑！」此施於生者，傷辭未聞也。說者有弔辭云：「皇天降災，子遭罹之。如何不淑！」此施於死者，蓋本傷辭。辭畢，退，皆哭。○音義：傷如字，下同，舊式亮反。
疏 「知生」至「不弔」。○正義曰：此一節論弔傷之法，若存之與亡並識，則遣設弔辭傷辭兼行。若但識生而不識亡，則唯遣設弔辭而無傷辭。○「知死而不知生，傷而不弔」者，若但識亡，唯施傷辭，而無弔辭也。然生弔死傷，其文可悉。但記者丁寧言之，故其文詳也。○注「弔傷」至「皆哭」。○正義曰：皆不自往，而遣使致已之命也。「《雜記》曰，諸侯使人弔，辭曰：寡君聞君之喪，寡君使某，如何不淑」，此施於生者也。引《雜記》者，證諸侯有鄰國之喪，不得自往，遣使往弔，致命弔辭之法也，然弔辭唯使者口傳之於主國孤而已。云「傷辭未聞」者，經典散亡，故未聞也。「說者有弔辭云：皇天降災，子遭罹之，如何不淑」者，既未聞傷辭，有舊說者云有弔辭如此也。施於死者，蓋本傷辭也。鄭此云舊說，疑其非弔辭，正是傷辭耳。所以然者，一則不與《雜記》弔辭同，二則既言「皇天降災，子遭罹之」，明是傷於亡者自身，非關弔於孝子也。云「辭畢，退，皆哭」者，然弔辭乃使口致命，若傷辭當書之於板，使者讀之而奠致殯前也。知辭畢皆退而哭者，案《雜記》行弔之後，致含襚賵畢乃臨，若不致含隧賵，則弔訖乃臨也。故鄭云弔傷辭畢皆哭。
弔喪弗能賻，不問其所費。問疾弗能遺，不問其所欲。見人弗能館，不問其所舍。賜人者不曰來取，與人者不問其所欲。○注：皆為傷恩也。見人，見行人。館，舍也。與人不問其所欲，己物或時非其所欲，將不與也。○音義：賻音附，《公羊傳》曰：「錢財曰賻。」《穀梁傳》曰：「歸生者曰賻。」不問其所費，芳味反，一本作「有所費」，下句放此。遺，於季反，與也。皆為，于偽反，下為其皆同。
適墓不登壟，○注：為其不敬。壟，塚也。墓，塋域。○音義：壟，力勇反。塋音營。助葬必執紼。葬，喪之大事。紼，引車索。○音義：紼音弗。引棺，本亦作引車。索，悉各反。臨喪不笑，○注：臨喪宜有哀色。揖人必違其位，○注：禮以變為敬。望柩不歌，入臨不翔。○注：哀傷之無容樂。○音義：柩，求又反。臨如字，舊力鳩反。當食不歎。○注：食或以樂，非歎所。鄰有喪，舂不相。里有殯，不巷歌。助哀也。相，謂送杵聲。○音義：舂，束容反。相，息亮反，注同。杵，昌呂反。適墓不歌，○注：非樂所。哭日不歌。○注：哀未忘也。送喪不由徑，送葬不辟塗潦。○注：所哀在此。○音義：徑，經定反，邪路也。辟音避，本亦作避，下注同。臨喪則必有哀色，執紼不笑，臨樂不歎，介冑則有不可犯之色。○注：貌與事宜相配。介，甲也。故君子戒慎，不失色於人。○注：色厲而內荏，貌恭心很，非情者也。○音義：荏，而審反，柔弱貌。很，胡懇反。國君撫式，大夫下之。大夫撫式，士下之。○注：撫猶據也。據式小俛，崇敬也。乘車必正立。○音義：俛音免。禮不下庶人，○注：為其遽於事，且不能備物。○音義：下，遐嫁反，又如字。遽，其庶反，沈及其於反。刑不上大夫。○注：不與賢者犯法，其犯法則在八議輕重，不在刑書。○音義：上，時掌反。與音預。刑人不在君側。○注：為怨恨為害也。《春秋傳》曰：「近刑人，則輕死之道。」
疏 「助葬」至「君側」。○正義曰：此一節記人雜記吉凶舉動威儀之事，各依文解之。○「助葬必執紼」者，助葬本非為客，正是助事耳，故宜必執紼也。○注「葬喪」至「車索」。○正義曰：「葬，喪之大事」，解所以必執紼之義。云「紼，引車索」者，繩屬棺曰紼，屬車曰引，引、紼亦通名，故鄭云：「紼，引車索也。」○「揖人必違其位」者，位謂己之位也。於位而見前人，己所宜敬者，當離己位而鄉彼遙揖。禮以變為敬，是以《燕禮》君降階，爾卿大夫。鄭注云：「爾，近也。」揖而移近之，明雖君臣，皆須違位而揖也。○「入臨不翔」者，謂入臨人之喪，不得趍翔為容。不翔，故不歌，歌則猶翔也。○「當食不歎」者，吉食奏樂，既樂，故不宜歎也。又若助喪事而食，使充飢，不令廢事，亦不宜歎，歎則不飽也。○注「食或以樂，非歎所」。○正義曰：人君吉食則有樂，賤者則無，故云「或」也。○「哭日不歌」者，「哭日」謂弔人日也。哭、歌不可共日也。○注「哀未忘也」。○正義曰：《論語》云：「子於是日哭，則不歌。」而鄭此云：「哀未忘也。」則弔日之朝，亦得歌樂。但弔以還，其日晚，不歌耳。亦得會是日哭則不歌，是先哭後乃不歌也。○「送葬不辟塗潦」者，前文「送喪」，此云「送葬」，上下文勢皆據他人，知者，以上「適墓不登壟」，「入臨不翔」，及「哭日不歌」，以文類之，故知此等皆據他人也。而本亦有云「送喪不辟塗潦」者，義亦通也。○「介冑則有不可犯之色」者，亦內外宜相稱也。戎容暨暨，若身被甲，首冠胄，則使形勢高岸，有不可干犯之色，以稱其服也。○「故君子戒慎，不失色於人」者，並結前義也。故，承上起下之辭。上既言內外宜稱，故君子接人，凡所行用，並使心色如一，不得色違於心，故云「不失色於人」也。○注「色厲而內荏，貌恭心很，非情者也」。○正義曰：此舉失色之事也。小人顏色嚴厲而心內荏弱為佞，又外乃象恭而心實敖很，此並情不副色也。故《論語》云：「色厲而內荏，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與。」又云：「巧言令色足恭。」《書》云：「像恭滔天。」○「國君撫式，大夫下之」者，撫謂手據之，謂君臣俱行，君式宗廟，則臣宜下車。此獨云大夫，則士可知也。「大夫撫式，士下之」者，士為大夫之臣，亦如大夫於君也。○注「乘車必正立」。○正義曰：證所式義也。乘車，駟馬之車也。既並立乘，故為敬時，則俯俛據式。○「禮不下庶人」者，謂庶人貧，無物為禮，又分地是務，不服燕飲，故此禮不下與庶人行也。《白虎通》云：「禮為有知制，刑為無知設。」禮謂酬酢之禮，不及庶人，勉民使至於士也。故《士相見禮》云「庶人見於君，不為容進退走」是也。張逸云：「非是都不行禮也。但以其遽務不能備之，故不著於經文三百、威儀三千耳。其有事，則假士禮行之。」○「刑不上大夫」者，制五刑三千之科條，不設大夫犯罪之目也。所以然者，大夫必用有德。若逆設其刑，則是君不知賢也。張逸云：「謂所犯之罪，不在夏三千、週二千五百之科。不使賢者犯法也，非謂都不刑其身也。其有罪則以八議議其輕重耳。」○注「不與」至「刑書」。○正義曰：與猶許也。不許賢者犯法，若許之，則非進賢之道也。大夫無刑科，而《周禮》有犯罪致殺放者，鄭恐人疑，故出其事，雖不制刑書，「不與賢者犯法，其犯法則在八議輕重，不在刑書」。若脫或犯法，則在八議，議有八條，事在《周禮》。一曰議親之辟，謂是王宗室有罪也。二曰議故之辟，謂與王故舊也。三曰議賢之辟，謂有德行者也。四曰議能之辟，謂有道藝者也。五曰議功之辟，謂有大勳立功者也。六曰議貴之辟，謂貴者犯罪，即大夫以上也。鄭司農云：「若今之吏墨綬有罪先請者。」案漢時墨綬者是貴人也。七曰議勤之辟，謂憔悴憂國也。八曰議賓之辟，謂所不臣者，三恪二代之後也。《異義》：「《禮戴》說『刑不上大夫』。《古周禮》說士尸肆諸市，大夫尸肆諸朝。是大夫有刑。許慎謹案：《易》曰：『鼎折足，覆公餗，其刑渥，凶。』無刑不上大夫之事，從《周禮》之說。」鄭康成駮之云：「凡有爵者，與王同族。大夫以上適甸師氏，令人不見，是以云刑不上大夫。」如鄭之言，則於《戴禮》及《周禮》二說俱合，但大夫罪未定之前，則皆在八議，此經注是也。若罪已定，將刑殺，則適甸師氏是也。凡王朝大夫以上及王之同姓，皆刑之於甸師氏，故《掌戮》云，凡有爵者及王之同族有罪，則死刑焉，是也。若王之庶姓之士，及諸侯大夫，則戮於朝。故襄二十二年，楚殺令尹子南，尸諸朝，是大夫於朝也。列國大夫入天子之國曰某士，明天子之士亦在朝也。諸侯大夫既在朝，則諸侯之士在市，故《檀弓》云：「君之臣不免於罪，則將肆諸市朝。」鄭云，大夫於朝，士於市，是也。○「刑人不在君側」者，彼刑殘者，不得令近君，為其怨恨也。《白虎通》云：「古者刑殘之人，公家不畜，大夫不養，士遇之路不與語，放諸墝埆不毛之地，與禽獸為伍。」○注《春秋傳》曰：近刑人則輕死之道」。○正義曰：此引《公羊傳》證刑人在君側之失者也。《春秋》魯襄公二十九年，「閽弒吳子餘祭。」《公羊》云：「閽者何？刑人也。○君子不近刑人，近刑人則輕死之道也。」又《左傳》云：「吳伐越，獲俘焉，以為閽，使守舟。吳子餘祭觀舟，閽以刀弒之。」
兵車不式，○注：尚威武，不崇敬。武車綏旌，○注：盡飾也。綏謂垂舒之也。武車亦兵車。○音義：綏，耳隹反。德車結旌。○注：不盡飾也。結謂收斂之也。德車，乘車。
疏 「兵車」至「結旌」。○正義曰：此一節明德車兵車旌旗之異。○「兵車」，革路也。兵車尚武猛，宜無推讓，故不為式敬也。○「武車綏旌」者，武車亦革路也。取其建戈刃，即云兵車。取其威猛，即云武車也。綏謂舒垂散之也。旌謂車上旗旛也。尚威武，故舒散旗旛垂綏然。何胤云：「垂放旌旗之旒，以見於美也。」○「德車結旌」者，德車謂玉路、金路、象路、木路，四路不用兵，故曰德車。德美在內，不尚赫奕，故結纏其旒，著於竿也。何胤云：「以德為美，故略於飾。此坐乘之車也。」鄭前云「乘車必正立」，此云是乘車，則非坐乘也。
史載筆，士載言。○注：謂從於會同，各持其職以待事也。筆謂書具之屬，言謂會同盟要之辭。前有水，則載青旌。前有塵埃，則載鳴鳶。前有車騎，則載飛鴻。前有士師，則載虎皮。前有摯獸，則載貔貅。○注：載謂舉於旌首以警眾也。禮，君行師從，卿行旅從。前驅舉此，則士眾知所有，所舉各以其類象。青，青雀，水鳥。鳶鳴則將風。鴻，取飛有行列也。士師謂兵眾。虎，取其有威勇也。貔貅亦摯獸也。《書》曰：「如虎如貔。」士或為仕。○音義：載音戴，本亦作戴，下及注同。埃，烏來反。鳶，悅專反，鴟也。騎，其寄反。摯音至。貔，婢支反，徐扶夷反。孔安國云：「貔，執夷反，虎屬，皆猛健。」貅，本亦作
，許求反，又虛虯反。貔貅，摯獸。警音景。從，才用反，下同。行，戶剛反。行，前朱鳥而後玄武，左青龍而右白虎，招搖在上，急繕其怒。○注：以此四獸為軍陳，像天也。急猶堅也。繕讀曰勁。又畫招搖星於旌旗上，以起居堅勁，軍之威怒，像天帝也。招搖星在北斗杓端，主指者。○音義：招搖，並如字，北斗第七星。繕，依注音勁，吉政反，陳直覲反。杓，敷招反，徐必遙反。進退有度，○注：度謂伐與步數。左右有局，各司其局。○注：局，部分也。○音義：分，扶問反。
疏 「史載」至「其局」。○正義曰：此一節明君以軍行之禮，各隨文解之。○「史」謂國史，書錄王事者。王若舉動，史必書之。王若行往，則史載書具而從之也。不言簡牘而云筆者，筆是書之主，則餘載可知。《爾雅》云：「不律謂之筆。」郭云：「書筆名，四方之異言也。」○「士載言」者，士謂司盟之士，言謂盟會之辭，舊事也。崔靈恩云：「必載盟會之辭者，或尋舊盟，或用舊會之禮，應須知之，故載自隨也。」○「前有水，則載青旌」者，王行宜警衛，惡善必先知之，故備設軍陳行止之法也。軍陳卒伍行，則並銜枚，無喧聲。若有非常，不能傳道，且人眾廣遠，難可周遍，故前有變異，則舉類示之，故宣十二年《左傳》云「前茅慮無」是也。青旌者，青雀旌，謂旌旗。軍行若前值水，則畫為青雀旌旗旛上，舉示之。所以然者，青雀是水鳥，軍士望見，則咸知前必值水而各防也。○「前有塵埃，則載鳴鳶」者，鳶，今時鴟也。鴟鳴則風生，風生則塵埃起。前有塵埃起，則畫鴟於旌首而載之，眾見咸知，以為備也。不直言鳶而云鳴者，鳶不鳴則風不生，故畫作開口，如鳴時也。不言旌，從可知也。○「前有車騎，則載飛鴻」者，車騎，彼人之車騎也。鴻，鴻雁也。雁飛有行列，與車騎相似，若軍前忽遙見彼人有多車騎，則畫鴻於旌首而載之，使眾見而為防也。然古人不騎馬，故但經記正典，無言騎者。今言騎者，當是週末時禮。○「前有士師，則載虎皮」者，士師，兵眾也。虎是威猛，亦兵眾之象。若見前有兵眾，則舉虎皮於竿首，使兵眾見以為防也。○「前有摯獸，則載貔貅」者，摯獸，猛而能擊，謂虎狼之屬也。貔貅是一獸，亦有威猛也。若前有猛獸，則舉此貔貅，使眾知為備也。但不知為載其皮，為畫其形耳。通有二家，一云與虎皮並畫作皮於旌也，一云並載其皮。○注「載謂」至「如貔」。○正義曰：「載謂舉於旌首以警眾也」，文並為載，而鄭今云「舉於旌首」，是明諸物並在旌旗首也。云「禮，君行師從，卿行旅從」，此是定四年祝佗之辭，此嘉好之事，若為其出軍征伐，則隨軍多少，與此不同。云「《書》曰：如虎如貔」者，此《尚書．牧誓》，引證虎、貔同是猛獸也。此武王伐紂時，於牧野作誓，誡士卒為戰之辭也，令士眾皆如虎貔然也。鄭注《尚書》云：「其威當如獸之將攫搏也。」貔一名曰豹，虎類也。《爾雅》云：「貔，白狐也。」「行，前朱鳥而後玄武，左青龍而右白虎」者，前明軍行逢值之禮也，此明軍行象天文而作陳法也。前南後北，左東右西。朱鳥、玄武、青龍、白虎，四方宿名也。軍前宜捷，故用鳥。軍後須殿捍，故用玄武。玄武，龜也，龜有甲，能禦侮用也。左為陽，陽能發生，像其龍變生也。右為陰，陰沈能殺，虎，沈殺也。軍之左右生殺，變應威猛如龍虎也。何胤云：「如鳥之翔，如蛇之毒，龍騰虎奮，無能敵此四物。」鄭注四獸為軍陳，則是軍陳之法也，但不知何以為之耳，今之軍行，畫此四獸於旌旗，以標左右前後之軍陳。○「招搖在上」者，招搖，北斗七星也。北斗居四方宿之中，以斗末從十二月建而指之，則四方宿不差。今軍行法之，亦作此北斗星在軍中，舉之於上，以指正四方，使四方之陳不差，故云「招搖在上」也。然並作七星，而獨云「招搖」者，舉指者為主，餘從可知也。○「急繕其怒」者，向明軍陳之法，此舉士卒之用也。急，堅也。勁，利也。其怒，士卒之怒也。軍行既張四宿於四方，標招搖於中，上象天之行，故軍旅士卒起居舉動，堅勁奮勇，如天帝之威怒也。然若類前而論四宿之陳，畫旌為勝；且鄭云「又畫招搖於旌上」，則知四物是畫，故星約言云「又畫」也。崔靈恩云：「此謂軍行所置旌旗於四方以法天。此旌之旒數皆放其星，龍旗則九旒，雀則七旒，虎則六旒，龜蛇則四旒，皆放星數以法天也，皆畫招搖於此四旗之上。」案崔並畫四旗，皆為北斗星，於義不安。何者？天唯一斗以指四方，何用四斗乎？○注「以此」至「指者」。○正義曰：此朱雀是禽，而總言「獸」者，通言耳。言「為君陳」者，則四獸各有軍陳之法，故昭二十一年宋人與華亥戰，云：「鄭翩原為鸛，其御願為鵝。」又《兵書》云：「善用兵者似率然。」率然者，常山蛇，擊其首則尾至，擊其尾則首至，擊其中則首尾俱至，是其各有陳法也。知「招搖在北斗杓端」者，《春秋運斗樞》云：「北斗七星，第一天樞，第二旋，第三機，第四權，第五衡，第六開陽，第七搖光。第一至第四為魁，第五至第七為標。」案此搖光則招搖也。在下云端者，明魁以上為首，標則以下為端也。○注「度謂伐與步數」。○正義曰：《牧誓》武王誓眾云：「今日之事，不愆於六步七步，乃止齊焉。」「四伐五伐，乃止齊焉。」一擊一剌為一伐。鄭注《尚書》云：「伐謂擊剌也。」始前既敵，六步七步當止，齊正行列，及兵相接，少者四伐，多者五伐，又當止。齊正行列也。○「左右有局」者，局，部分也。軍之在左右，各有部分，不相濫也。○「各司其局」者，軍行須監領，故主帥部分，各有所司部分也。《爾雅》云：「局，分也。」郭云：「謂分部也。」
父之讎弗與共戴天，○注：父者子之天，殺己之天，與共戴天，非孝子也。行求殺之，乃止。○音義：讎，常由反。兄弟之讎不反兵，○注：恒執殺之備。交遊之讎不同國。○注：讎不吾辟，則殺之。交遊，或為朋友。
疏 「父之」至「同國」。○正義曰：此一節論親疏復讎之法，今各依文解之。○「父之讎弗與共戴天」者，父是子之天。彼殺己父，是殺己之天，故必報殺之，不可與共處於天下也。天在上，故曰戴。又《檀弓》云，父母之讎，「寢苫枕干，不仕，弗與共天下也。遇諸市朝，不反兵而斗」，並是不共天下也。而《調人》云，父之讎辟諸海外，則得與共戴天。此不共戴天者，謂孝子之心，不許共讎人戴天，必殺之乃止。《調人》謂逢遇赦宥王法，辟諸海外，孝子雖欲往殺，力所不能，故鄭答趙商云：「讎若在九夷之東，八蠻之南，六戎之西，五狄之北，雖有至孝之心，能往討之乎？」是也。○「兄弟之讎不反兵」者，兄弟謂親兄弟也。有兄弟之讎，乃得仕而報之，「不反兵」者，謂帶兵自隨也。若行逢讎，身不帶兵，方反家取之，比來則讎已逃辟，終不可得，故恆帶兵，見即殺之也。《檀弓》云，父母之讎「不反兵」，兄弟之讎「仕弗與共國」，而此云兄弟不反兵者，父母不反兵於普天之下也；兄弟不共國，謂不同中國也，而亦不反兵者，父母讎則不仕，不辟市朝，兄弟讎，則猶仕而辟市朝也，而亦同不反兵，則同體重之也。而《調人》云：「兄弟之讎，辟諸千里之外。」二文不同者，《調人》亦謂會遇恩赦之法，辟諸千里之外。《檀弓》又云：「銜君命而使，雖遇之不鬥。」雖同不反兵，與父母讎異也。○「交遊之讎不同國」者，交遊，朋友也，為朋友亦報讎也。故前云「父母存，不許友以死」。則知父母沒，得為朋友報也。此云「不同國」者，謂不共五等一國之中也。而《調人》云：「從父母兄弟之讎不同國。」與此同。又《調人》云：「主友之讎，視從父兄弟。」是主友亦同。此與《調人》皆謂會赦，故不同國。雖不同國，國外百里二百里則可。其兄弟仕不與共國者，必須相去千里之外，故《調人》云：「兄弟之讎，辟諸千里之外」是也。但從父兄弟及交遊、主友報讎之時，不自為首，故《檀弓》云從父兄弟之讎「不為魁，主人能，則執兵而陪其後」也。其君之讎，《調人》云「視父，師長之讎視兄弟」，則姑姊妹伯叔，皆視兄弟。《異義》：「《公羊》說復百世之讎，《古周禮》說復讎之義不過五世。許慎謹案：魯桓公為齊襄公所殺，其子莊公與齊桓公會，《春秋》不譏；又定公是魯桓公九世孫，孔子相定公，與齊會於夾谷：是不復百世之讎也。從《周禮》說。」鄭康成不駁，即與許慎同。「凡君非理殺臣，《公羊》說，子可復讎，故子胥伐楚，《春秋》賢之。《左氏》說，君命，天也，是不可復讎」。鄭《駁異義》稱：「子思云：『今之君子退人，若將隊諸淵，無為戎首，不亦善乎？』子胥父兄之誅，隊淵不足喻，伐楚使吳首兵，合於子思之言也。」是鄭善子胥，同《公羊》之義也。
四郊多壘，此卿大夫之辱也。○注：辱其謀人之國，不能安也。壘，軍壁也，數見侵伐則多壘。○音義：壘，徐力軌反，又力水反。辟本又作壁，布狄反。數，色角反。地廣大，荒而不治，此亦士之辱也。○注：辱其親民不能安。荒，穢也。
疏 「四郊」至「辱也」。○正義曰：此明食祿所宜任其事也。四郊者，王城四面並有郊，近郊五十里，遠郊百里；諸侯亦各有四面之郊，里數隨地廣狹，故云「四郊」也。壘，軍壁也。言卿大夫尊高，任當軍帥，若有威德，則無敢見侵。若尸祿素餐，則寇戎充斥，數戰郊坰，故多軍壘。罪各有所歸，故為卿大夫之恥辱也。○「地廣大，荒而不治，此亦士之辱也」者，地，采地也。荒，廢穢也。士，邑宰也。士為君邑宰，必宜地民相得，若使土地廣大而荒廢，民散而流移，亦邑宰之恥辱也。而云「亦」者，今謂非但大夫之辱，亦是士之辱。言四郊多壘，獨為大夫之辱。士則職卑位下，為君邑宰，勸課耕稼，故地荒為士之辱也。
臨祭不惰。○注：為無神也。○音義：為，于偽反，下「為不」、「為其」、「為有」皆同。祭服敝則焚之，祭器敝則埋之，龜筴敝則埋之，牲死則埋之。○注：此皆不欲人褻之也。焚之，必已不用；埋之，不知鬼神之所為。○音義：埋，徐武乖反。褻，息列反，慢也。凡祭於公者，必自徹其俎。○注：臣不敢煩君使也。大夫以下，或使人歸之。祭於公，助祭於君也。○音義：使，色吏反。
疏 「臨祭」至「其俎」。○正義曰：此一節明接神及歸俎之禮。○「臨祭不惰」者，祭如在，故臨祭須敬，不得怠惰，故鄭注云：「為無神也。」鬼神享德，祭若怠惰，則神不歆，是無神也。既謂其不敬，亦是無神之心也。○注「此皆不欲人褻之「。○正義曰：若不焚埋，人或用之，為褻慢鬼神之物。所以「焚之」、「埋之」異者，服是身著之物，故焚之；牲器之類，並為鬼神之用，雖敗，不知鬼神用與不用，故埋之猶在，焚之則消，故焚、埋異也。○注「臣不」至「君也」。○正義曰：此謂士助君祭也。若大夫以上，則君使人歸之於俎。而《禮》本並云「大夫以下，或人歸之」，是鄭因君以明臣，言大夫以下，自祭其廟，則使人歸賓俎。故《曾子問》云「攝主不歸俎」，明正主則歸也。
卒哭乃諱。○注：敬鬼神之名也。諱，辟也。生者不相辟名。衛侯名惡，大夫有名惡，君臣同名，《春秋》不非。○音義：辟音避，下皆同。禮，不諱嫌名，二名不偏諱。為其難辟也。嫌名，謂音聲相近，若禹與雨、丘與區也。偏，謂二名不一一諱也。孔子之母名徵在，言在不稱徵，言徵不稱在。○音義：禹與雨，並於矩反，一讀雨音於許反。丘與區，並去求反，一讀區音羌虯反，又丘於反。案漢和帝名肇，不改京兆郡；魏武帝名操，陳思王詩云「修阪造云日」；是不諱嫌名。逮事父母，則諱王父母。不逮事父母，則不諱王父母。○注：逮，及也。謂幼孤不及識父母，恩不至於祖名。孝子聞名心瞿，諱之由心，此謂庶人。適士以上，廟事祖，雖不逮事父母，猶諱祖。○音義：逮音代，一音大計反。瞿，本又作懼，同，俱附反。邑，丁歷反。君所無私諱，○注：謂臣言於君前，不辟家諱，尊無二。大夫之所有公諱。辟君諱也。《詩》、《書》不諱，臨文不諱。○注：為其失事正。廟中不諱。○注：為有事於高祖，則不諱曾祖以下，尊無二也。於下則諱上。夫人之諱，雖質君之前，臣不諱也。○注：臣於夫人之家，恩遠也。質猶對也。婦諱不出門，○注：婦親遠，於宮中言辟之。大功、小功不諱。入竟而問禁，入國而問俗，入門而問諱。○注：皆為敬主人也。禁謂政教，俗謂常所行與所惡也。國，城中也。○音義：竟音境。惡，烏路反。
疏 「卒哭」至「問諱」。○正義曰：此一節論諱與不諱之事，各依文解之。○古人生不諱，故卒哭前，猶以生事之，則未諱。至卒哭後，服已受變，神靈遷廟，乃神事之，敬鬼神之名，故諱之。諱，避也。生不相避名，名以名質，故言之不諱。死則質藏，言之則感動孝子，故諱之也。○注「衛侯」至「不非」。○正義曰：證生不相諱也。時君臣同名，《春秋》不譏。案魯襄公二十八年，「衛石惡出奔晉」；二十九年，「衛侯衎卒」，衛侯惡乃即位；與石惡不相干，熊氏云：「石字誤，當云大夫有名惡。知者，昭七年『衛侯惡卒』，《穀梁傳》云：『昭元年有衛齊惡，今衛侯惡，何謂君臣同名也？』君子不奪人親所名也。是衛齊惡不得為石惡也。」○「禮，不諱嫌名」，注「若禹與雨、丘與區」。○正義曰：今謂禹與雨音同而義異，丘與區音異而義同，此二者各有嫌疑，禹與雨有同音嫌疑，丘與區有同義嫌疑，如此者不諱。若其音異義異，全是無嫌，不涉諱限，必其音同義同，乃始諱也。○「二名不遍諱」，注「孔子之母名徵在，言在不稱徵，言徵不稱在」。○正義曰：「不遍諱」者，謂兩字作名，不一一諱之也。孔子言徵不言在，言在不言徵者，案《論語》云「足則吾能徵之矣」。是言徵也；又云「某在斯」，是言在也。案《異義》：「《公羊》說譏二名，謂二字作名，若魏曼多也。《左氏》說二名者，楚公子棄疾弒其君，即位之後，改為熊居，是為二名。許慎謹案：云文武賢臣有散宜生、蘇忿生，則《公羊》之說非也，從《左氏》義也。」「逮事王父母」者，逮，及也。「王父母」謂祖父母也，若及事父母，則諱祖也。何以然？孝子聞名心瞿，祖是父之所諱，則子不敢言。既已終不言，若父母已亡，而己言便心瞿憶父母，故諱之也。○「不逮事父母，則不諱王父母」者，孝子若幼少孤，不及識父母，便得言之，故不諱祖父母。庾云：「諱王父母之恩，正應由父。所以連言母者，婦事舅姑，同事父母，且配夫為體，諱敬不殊，故幼無父而識母者，則可以諱王父母也。」○注「此謂」至「諱祖」。正義曰：「適士已上，廟事祖」者，《祭法》云適士二廟，祖之與禰各一廟，其中士下士亦廟事祖，但祖、禰共廟，則《既夕禮》一廟是也。熊氏云：「此適士者，包中下士，對庶人府史亦稱適也。」○「大夫之所有公諱」者，今謂人於大夫之所，止得避公家之諱，不得避大夫諱，所以然者，尊君諱也。若兼為大夫諱，則君諱不尊也。不言士之所諱者，士卑，人不為之諱故也。或可大夫所有公諱者，君及大夫諱耳，亦無己之私諱。《玉藻》云：「於大夫所有公諱，無私諱。」但此文上承「君所有私諱」之下，唯云「大夫之所有公諱」，故略之，不云無私諱耳。○「《詩》、《書》不諱」，何胤云：「《詩》、《書》謂教學時也。臨文謂禮執文行事時也。」案《論語》云「《詩》、《書》執禮」，是教學惟《詩》、《書》有誦，禮則不誦。惟臨文行事，若有所諱，則並失事正，故不諱也。○「廟中不諱」者，謂有事於高祖廟，祝嘏辭說，不為曾祖已下諱也。為尊無二上也，於下則諱上也。若有事於禰，則諱祖已上也。○「夫人之諱，雖質君之前，臣不諱也」者，夫人，君之妻。質，對也。夫人本家所諱，臣雖對君前，而言語不為諱也。臣於夫人之家恩遠，故不諱也。○「婦諱不出門」者，門謂婦宮門。婦家之諱，但於婦宮中不言耳。若於宮外，則不諱也。故臣對君不諱也。○注「婦親遠，於宮中言辟之」。陳鏗問云：「《雜記》：『母之諱，宮中諱。妻之諱，不舉諸其側也。』此則與母諱同，何也？」田瓊答曰：「《雜記》方分尊卑，故詳言之。《曲禮》據『不出門』，大略言之耳。母諱遠，妻諱近，則亦宜言也，但所辟者狹耳。」○「大功小功不諱」者，古者期親則為諱。陳鏗問曰：「亦為父乎？自已親乎？」田瓊答曰：「《雜記》云：『卒哭而諱。王父母、兄弟、世父、叔父、姑、姊妹，子與父同諱。』父諱齊衰親也，然則大功小功不諱矣。」熊氏云：「大功亦諱，小功不諱。若小功與父同諱，則亦諱之。知者，《雜記》云：『王父母、兄弟、世父、叔父、姑、姊妹、子與父同諱。』是父之世叔父及姑姊妹以下，皆為之小功，父為諱，故己從父為之諱。」○「入境而問禁」者，此以下並為敬主人也。竟，界首也。禁謂國中政教所忌。凡至竟界，當先訪問主國何所禁也。「入國而問俗」者，○國，城中。城中如今國門內也。俗謂常所行也。入主人之城內，亦先問風俗常行也。○「入門而問諱」者，門，主人之門也。諱，主人祖先君名，宜先知之，欲為避之也。問諱而以門為限者，主人出至大門外迎客，客入門，方應交接，故於門為限也。故注云：「皆為敬主人也。」
外事以剛日，○注：順其出為陽也。出郊為外事。《春秋傳》曰：「甲午祠兵」。內事以柔日。○注：順其居內為陰。凡卜筮日，旬之外曰「遠某日」，旬之內曰「近某日」。○注：旬，十日也。○音義：筮，市制反。喪事先遠日，吉事先近日。○注：孝子之心。喪事，葬與練祥也。吉事，祭祀冠取之屬也。○音義：冠，古亂反。曰：「為日，假爾泰龜有常，假爾泰筮有常。」○注：命龜筮辭。龜筮於吉凶有常，大事卜，小事筮。○音義：假，古雅反，下同。卜筮不過三，○注：求吉不過三。魯四卜郊，《春秋》譏之。卜筮不相襲。○注：卜不吉則又筮，筮不吉則又卜，是瀆龜策也。晉獻公卜取驪姬不吉，公曰「筮之」是也。○音義：瀆，徒木反。驪，力知反。
疏 「外事」至「相襲」。○正義曰：此一節明卜筮及用日之法，各依文解之。○「外事以剛日」者，外事，郊外之事也。剛，奇日也。十日有五奇、五偶，甲、丙、戊、庚、壬五奇為剛也。外事剛義，故用剛日也。○注「順其」至「祠兵」。○正義曰：以出在郊外，故順用剛日也。《公羊》莊公八年「正月，師次於郎，以俟陳人、蔡人。甲午祠兵」。傳云：「祠兵者何？出曰祠兵。」何休云：「禮，兵不徒使，故將出兵，必祠於近郊。」此鄭所引，直取甲午證用剛日事耳，其「祠兵」之文，鄭所不用。故《異義》「《公羊》說以為甲午祠兵，《左氏》說甲午治兵」，鄭駁之云：《公羊》字誤也，以治為祠，因為作說。引《周禮》四時田獵、治兵振旅之法，是從《左氏》之說，不用《公羊》也。○「內事以柔日」者，內事，郊內之事也。乙、丁、己、辛、癸五偶為柔也。然則郊天是國外之事，應用剛日，而《郊特牲》云「郊之用辛」，非剛也。又社稷是郊內，應用柔日，而《郊特牲》云祀社「日用甲」，非柔也。所以然者，郊社尊，不敢同外內之義故也。此言外剛內柔，自謂郊社之外，他禮則皆隨外內而用之。崔靈恩云：「外事指用兵之事，內事指宗廟之祭者。以郊用辛，社用甲，非順其居外內剛柔故也。祭社用甲，所以召誥用戊者，召誥是告祭，非常禮也。郊之用辛者，唯夏正郊天及雩大享明堂耳。若圜丘自用冬至日，五時迎氣，各用其初朔之日，不皆用辛。」○「凡卜筮日」者，凡先聖王之所以立卜筮者，下云「所以使民信時日，敬鬼神，決嫌疑，定猶與」也。卜筮必用龜蓍者，案劉向云：「蓍之言耆，龜之言久。龜千歲而靈，蓍百年而神，以其長久，故能辯吉凶也。」《說文》云：「蓍，蒿屬也。生千歲，三百莖，《易》以為數。天子九尺；諸侯七尺，大夫五尺，士三尺。」陸機《草木疏》云：「似藾蕭，青色，科生。」《洪範五行傳》曰：「蓍生百年，一本生百莖。」《論衡》云：「七十年生一莖，七百年十莖，神靈之物，故生遲也。」《史記》曰：「滿百莖者，其下必有神龜守之，其上常有云氣覆之。」《淮南子》云：「上有叢蓍，下有伏龜。卜筮實問於神，龜筮能傳神命以告人。故《金縢》告大王、王季、文王云『爾之許我』，乃卜三龜，一襲吉。是能傳神命也。」又鄭注《天府》云：「卜筮實問於鬼神，龜筮能出其卦兆之占耳。」案《白虎通》稱：「《禮三正記》天子龜一尺二寸，諸侯一尺，大夫八寸，士六寸。龜，陰也，故其數偶。」筮者，案《少牢》「大夫立筮」鄭云：「大夫蓍長五尺。」推此而言，天子九尺，諸侯七尺，士三尺。蓍，陽也，故其數奇。所以謂之「卜筮」者，師說云：卜，覆也，以覆審吉凶；筮，決也，以決定其惑。劉氏以為卜，赴也，赴來者之心；筮，問也，問筮者之事。赴、問互言之。案《易．繫辭》云：「定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜。」又云：「蓍之德圓而神，卦之德方以知，神以知來，知以藏往。」又《說卦》云：「昔者聖人幽贊於神明而生蓍。」據此諸文，蓍龜知靈相似，無長短也。所以僖四年《左傳》云，「筮短龜長，不如從長者」，時晉獻公卜娶驪姬，不吉，更欲筮之，故太史史蘇欲止公之意，託云筮短龜長耳，實無優劣也。若杜預、鄭玄因筮短龜長之言，以為實有長短，故杜預注傳云「物生而後有象，像而後有滋，滋而後有數，龜象筮數，故象長數短」是也。像所以長者，以物初生則有象，去初既近，且包羅萬形，故為長。數短者，數是終末，去初既遠，推尋事數，始能求象，故以為短也。又鄭康成注《占人》云：「占人亦占筮，言掌占龜者。筮短龜長，主於長者。」是鄭及杜預皆以為龜長筮短。凡卜筮，天子諸侯若大事則卜筮並用，皆先筮後卜，故《筮人》云：「凡國之大事，先筮而後卜。」即事之漸。大事者，則《大卜》云「國大貞，卜立君，卜大封，大祭祀，凡出軍旅喪事」，及「龜之八命，一曰征，二曰象，三曰與，四曰謀，五曰果，六曰至，七曰雨，八曰瘳」，此等皆為大事。故鄭注《占人》云「將卜八事，皆先以筮筮之」是也。若次事則唯卜不筮也。故《表記》云：「天子無筮。」鄭注云：「謂征伐出師若巡守，天子至尊，大事皆用卜也。」是天子出行，唯卜無筮是也。小事無卜唯筮。《筮人》掌九筮之名，一曰筮更，謂遷都邑也。二曰筮咸，咸猶僉也，謂筮眾心歡不也。三曰筮式，謂製作法式也。四曰筮日，謂事眾，筮其要所當也。五曰筮易，謂民眾不說，筮所改易也。六曰筮比，謂與民和比也。七曰筮祠，謂筮牲與日也。八曰筮參，謂筮御與右也。九曰筮環，謂筮可致師不。鄭注《占人》「不卜而徒筮者，則用九筮」是也。天子既爾，諸侯亦然，故《春秋》僖二十五年，晉卜納襄王，得黃帝戰於阪泉之兆，又筮之，得大有之睽；哀九年晉卜伐宋，亦卜而後筮：是大事卜筮並用也。但《春秋》亂世，皆先卜後筮，不能如禮。其禮既先筮後卜，《尚書》先云「龜從」者，以尊卑言之，故先言龜也。鄭注《周禮》云：「筮凶則止，不卜。」所以《洪範》有「筮逆」、「龜從」者，崔靈恩云：「凡卜筮，天子皆用三代蓍龜，若三筮並凶，則止而不卜。」鄭云：「若一吉一凶，雖筮逆猶得卜之也。」則《洪範》所云者是也。其大夫則大事卜，小事筮。大事則葬地及葬日，為事之大則卜，故《雜記》云「大夫卜宅與葬日」是也。其小事用筮，則《少牢》「常祀筮日」是也。士亦大事卜，小事筮，故《士喪禮》「卜葬日」，以喪葬為重，須定吉凶，故用卜也；其尋常吉祭，比葬為輕，故筮日也。葬既卜日得吉，餘事皆吉可知，故唯筮葬地不復用卜也。○「旬之外曰遠某日」者，案《少牢》大夫禮，今月下旬筮來月上旬，是旬之外日也。主人告筮者云，欲用遠某日，故《少牢》云「日用丁巳，筮旬有一日」，吉乃官戒。既云「旬有一日」，是旬外一日。此謂大夫禮。○「旬之內曰近某日」者，案《特牲士禮》云：「不諏日。」注云：「士賤職褻，時至事暇，可以祭，則筮其日。不如少牢大夫，先與有司於廟門諏丁巳之日。」是士於旬初即筮旬內之日，是旬之內日也。主人告筮者云，用近某日。此據大夫士，故有旬內、旬外之日也。若天子諸侯，其有雜祭，或用旬內，或用旬外，其辭皆與此同。案《少牢》、《特牲》，其辭皆云「來日丁亥」，不云「遠某日」、「近某日」者，彼文不具也。○「喪事先遠日」者，喪事謂葬與二祥，是奪哀之義也。非孝子之所欲，但制不獲已，故卜先從遠日而起，示不宜急，微伸孝心也。故宣八年《左傳》云：「禮，卜葬先遠日，辟不懷。」杜云：「懷，思也。」辟不思親也。此尊卑俱然，雖士亦應今月下旬先卜來月下旬。不吉，卜中旬。不吉，卜上旬。○「吉事先近日」者，吉事，謂祭祀、冠婚之屬，故《少牢》云：「若不吉，則及遠日，又筮日如初。」是「先近日」也。○「曰為」至「有常」者，曰，命龜筮辭也。卜擇吉日，故云「曰為日」。○「假爾泰龜有常，假爾泰筮有常」者，假，因也。爾，汝也。爾謂指蓍龜也。泰，大中之大也。欲褒美此龜筮，故謂為泰龜泰筮也。「有常」者，言汝泰龜泰筮決判吉凶，分明有常也。故云「假爾泰龜」、「泰筮有常」。凡卜筮，大夫以上命龜有三，命筮有二。其一為事命龜，蒞卜之官，以主人卜事命卜史，是一也。二，卜史既得所卜之命，更序述蒞卜所陳之辭，名曰述命，二也。卜人即席，西而命龜云「假爾泰龜有常」，三也。命筮二者，一為事命筮，則主人以所為之事命筮史，是一也。二則筮史得主人之命，遂述之，為述命，是二也。士則命龜有二，命筮有一。知士命筮有一者，《士喪禮》云：「命筮人，哀子某，為其父筮宅。」「筮人許諾，不述命。」注云：「不述者，士禮略。」是士命筮一也。知士命龜二者，《士喪禮》：「蒞卜，命曰：『哀子某，卜葬其父，無有近悔。』許諾，不述命。」乃云「即席，西面坐，命龜」。既云「不述命」，是士命龜二也。知大夫命筮二者，以士云命筮不述命，則知大夫以上述命也。故《少牢》云：「主人曰：『孝孫某，來日丁亥，用薦歲事於皇祖伯某。』」又云：「史遂述命，曰：『假爾泰筮有常，孝孫某，來日丁亥』」云云。是大夫命筮二，但冠即席所命於述命之上也。知大夫命龜三者，以《士喪禮》蒞卜為事命龜，又有即席西面命龜，云「不述命」，明大夫有述命，故知大夫命龜三也。○注「大事卜，小事筮」。○正義曰：此大事者，謂小事之中為大事，非《周禮》大貞、大封及八事之等，故得用卜而已。或云「大事卜」者，總兼大貞、大封及八事等，雖卜筮並用，總皆用卜，故云「大事卜」。但大事則先筮後卜，卜筮俱有，若小事筮，徒有筮而無卜也。○「卜筮不過三」者，王肅云：禮以三為成也。上旬、中旬、下旬，三卜筮不吉，則不舉也。鄭意「不過三」者，謂一卜不吉而凶，又卜，以至於三，三若不吉則止，若筮亦然也。故魯有四卜之譏。崔靈恩云：「謂不過三用。若大事龜筮並用者，先用三王筮，次用三王龜，始是一也。三如是乃為三也。若初始之時，三筮三龜皆凶，則止。或逆多從少，或從多逆少，如此者皆至於三也。單卜單筮，其法惟一用而已，不吉則擇遠日，不至於三也。前以用三王之龜筮者，有逆有從，故至三也。此唯用一，故不至三也。」案崔解亦有三王龜筮也。○注「魯四卜郊，《春秋》譏之」。○正義曰：卜郊之事，或三或四或五。襄七年夏四月，「三卜郊，不從，乃免牲」。僖三十一年及襄十一年夏四月，「四卜郊，不從」。成十年夏四月，「五卜郊，不從」。三傳之說，參差不同。若《左氏》之說，魯郊常祀，不須卜可郊與否，俱卜牲與日，唯周之三月為之，不可在四月，雖三卜亦為非禮，故僖三十一年《左傳》云：「禮不卜常祀。」是常祀不卜也。襄七年《左傳》云：「啟蟄而郊，郊而後耕。今既耕而卜郊，宜其不從也。」是用周之三月，不可至四月也。若《公羊》之義，所云卜者，皆為卜日，故僖三十一年《公羊傳》云：「三卜，禮也。四卜，非禮也。」又成十七年《公羊傳》云：「郊用正月上辛。」何休云：「魯郊搏卜三正，三王之郊，一用夏正。」又定十五年：「禮，三卜之運也。」何休云：「運，轉也。已卜春三正，不吉，復轉卜夏三月，週五月，得二吉，故五月郊。」如休之意，魯郊轉卜三正，假令春正月卜不吉，又卜殷正，殷正不吉，則用夏正郊天。若此三正之內，有凶不從，則得卜夏三月，但滿三吉日，則得為郊。此《公羊》及何休之意也。《穀梁》之說，《春秋》卜者皆卜日也。哀元年《穀梁傳》云：「郊自正月至三月，郊之時也。」或以十二月下辛卜正月上辛。卜如不從，則以正月下辛，卜二月上辛。如不從，則以二月下辛卜三月上辛。如不從，則不郊。如是《穀梁》三正正月卜吉，則為四月，五月則不可，與《公羊》之說同，與何休意異休以四月五月卜滿三吉，則可郊也。若鄭玄意，禮不當卜常祀，與《左氏》同，故鄭《箴膏肓》云：「當卜祀日月爾，不當卜可祀與否。」鄭又云：「以魯之郊天，惟用周正建子之月，牲數有災不吉，改卜後月，故或用周之二月三月，故有啟蟄而郊，四月則不可。」故《駁異義》引《明堂》云：「孟春正月，乘大路，祀帝於郊。」又云：「魯用孟春建子之月，則與天子不同明矣。魯數失禮，牲數有災不吉，則改卜後月。」如鄭之言，則與《公羊》、《穀梁傳》卜三正不同也。此云「魯四卜郊，《春秋》譏之」，用《公羊》、《穀梁傳》三卜正、四卜非正也。是四卜為譏，三卜得正，與《左氏》意違。《左氏》三卜亦非故也。○「卜筮不相襲」者，襲，因也。前卜不吉則止，不得因更筮。若前筮不吉則止，不得因更卜，是「不相襲」也。若相因不止，是瀆龜筮，則神不告也。王云：「三筮及三卜不相襲，三者初各專其心也。」○注「卜不」至「是也」。○正義曰：晉獻公初卜不吉，故公云「更筮之」，是因襲也。《表記》云：「卜筮不相襲。」鄭云：「襲，因也。大事則卜，小事則筮。」然與此注不同者，明襲有二義，故兩注各舉其一。一則大事小事，各有所施，不得因龜卜小事，因蓍筮大事也。二則筮不吉，不可復卜，卜不吉，不可復筮也。
龜為卜，筴為筮。卜筮者，先聖王之所以使民信時日，敬鬼神，畏法令也。所以使民決嫌疑，定猶與也。故曰：「疑而筮之，則弗非也。日而行事，則必踐之。」○注：弗非，無非之者。日，所卜筮之吉日也。踐讀曰善，聲之誤也。策或為蓍。○音義：與音預，本亦作豫。踐，依注音善，王如字，云：「履也。」蓍音尸。
疏 「龜為」至「踐之」。○正義曰：解卜筮所用也。龜處筮後，龜覆於筮。策為筮者，筮在龜前為決也。謂蓍為策者，策以謀筴為義，言用此物以謀於前事也。○「卜筮者，先聖王之所以使民信時日」者，解所以須卜筮之義也。「先聖王」，伏羲以來聖人為天子者。不直云先王，又加聖字者，夫王未必聖，古來非一，聖不必王，孔子是也。明造制卜筮，必須聖位兼併。時者，四時及一日十二時也。日者，甲乙之屬。聖王制此卜筮，使民擇慎而信時日與吉凶也。○「敬鬼神」者，乃擇吉而祭祀，是「敬鬼神」也。「畏法令」者，法，典則也。令，教訓也。君行法令，若依卜筮而為之，則民敬而畏之也。○「所以使民決嫌疑」者，事既異，故更云所以有嫌疑，而卜筮決斷之也。○「定猶與也」者，《說文》云：「猶，獸名。玃屬。」與亦是獸名，象屬。此二獸皆進退多疑，人多疑惑者似之，故謂之「猶與」。○「故曰疑而筮之，則弗非也」者，引舊語以結之。卜筮所以定是非也。若有疑而筮之，則人無非之也。不言卜者，從何知也。○「日而行事，則必踐之」者，踐，善也。言卜得吉而行事，必善也。王云：「卜得可行之日，必履而行之。踐，履也。弗非，無非之者也。」
君車將駕，則僕執策立於馬前。○注：監駕，且為馬行。○音義：監，古銜反。為，于偽反。已駕，僕展軨。○注：展軨具視。○音義：軨，歷丁反，一音領，盧云：「車轄頭靻也。」舊云車闌也。效駕，○注：白已駕。奮衣由右上，取貳綏。○注：奮，振去塵也。貳，副也。○音義：上，時掌反，下「犬馬不上」、下注「而上車」同。去，羌呂反。跪乘，○注：未敢立，敬也。○音義：乘，繩證反，下「除乘」、「君不乘奇車」、「乘路馬」皆同。執策分轡，驅之五步而立。○注：調試之。○音義：轡，悲位反，四馬八轡，故云分。君出就車，則僕並轡授綏，○注：車上僕所主。○音義：並，必政反。左右攘辟。○注：謂群臣陪位侍駕者。攘，卻也；或者攘，古讓字。○音義：攘，如羊反，卻也，又音讓。辟音避，徐扶亦反，本或作避字，非也。車驅而騶，至于大門，君撫僕之手，而顧命車右就車，門閭、溝渠必步。○注：車右，勇力之士，備制非常者。君行則陪乘，君式則下步行。○音義：驅，起俱反，徐起遇反。騶，仕救反，又七須反，徐仕遘反。凡僕人之禮，必授人綏。若僕者降等，則受，不然則否。若僕者降等，則撫僕之手，不然則自下拘之。○注：撫，小止之，謙也。自下拘之，由僕手下取之也。僕與己同爵則不受。○音義：拘，古侯反，又音俱。客車不入大門，○注：謙也。婦人不立乘，○注：異於男子。犬馬不上於堂。○注：非摯幣也。○音義：贄，本亦作摯，音至。
疏 「君車」至「於堂」。○正義曰：此以下總明乘車顧式僕御謹敬之事，各依文解之。○「君車將駕」者，為君僕御之禮。「君車」，君所乘之車也。「將駕」，謂始欲駕行時也。○「則僕執策立於馬前」者，僕即御車者也。古者僕用好人為之，故孔子曰：「吾執御矣。又云「子適衛，冉有僕」。及《周禮》諸僕皆用大夫士也。策，馬杖也。別有人牽馬駕車，而此僕既知車事，故監駕也。又恐馬奔走，故自執馬杖，立當馬前也。執策是監駕。立馬前，恐馬行也。○「已駕，僕展軨」者，已駕，駕竟。展，視也。舊解云：「軨，車欄也。」駕竟，僕則從車軨左右四面看視之，上至於欄也。盧氏云：「軨，轄頭靻也。」皇氏謂軨是轄頭。盧言是也。一則車行由轄，二則欄之。「苓」字不作「車」邊為之。鄭云：「展軨具視，謂遍視之。」○「效駕」者，效，白也。僕監視駕竟，而入白君，道駕畢，故鄭云「白已駕」也。○「奮衣由右上」者，奮，振也。由，從也。從右邊上升也。僕入白駕竟，先出就車，於車後自振其衣去塵，從右邊升上。必從右者，君位在左，故辟君空位。○「取貳綏」者，二，副也。綏，登車索。綏有二，一是正綏，擬君之升，一是副綏，擬僕右之升。故僕振衣畢，取副二綏而升也。《詩》云：「淑旂綏章。」箋云：「綏，所引登車也。」○「跪乘」者，謂僕先試車時，君既未出，未敢依常而立，所以跪而乘之為敬也。然此是暫試，空左不嫌也。○「執策分轡」者，策，馬杖也。轡，御馬索也。車有一轅而四馬駕之，中央兩馬夾轅者，名服馬，兩邊名騑馬，亦曰驂馬。故《詩》云：「兩服上驤，兩驂雁行。」鄭云：「兩服，中央夾轅者也。雁行者，言與中服相次序是也。」然每一馬有兩轡，四馬八轡，以驂馬內轡繫於軾前，其驂馬外轡，並夾轅兩服馬各二轡，六轡在手，分置兩手，是各得三轡，故《詩》云「六轡在手」是也。今言「執策分轡」，謂一手執杖，又六轡以三置空手中，以三置杖手中，故云「執策分轡」也。○「驅之」者，分轡既竟，而試驅行之也。○「五步而立」者，僕向跪而驅，令馬行之，得五步止，而僕倚立待君出也。何胤云：「跪以見敬，則立調試之也。」○「君出就車」者，謂君始出上車時也。○「則僕並轡授綏」者，君初來欲上，而僕並六轡及策置一手中，所餘一空手取正綏授與君，令登車也。當右手並轡，左手授綏，轉身向後，引君上也。○「左右攘辟」者，左右謂侍駕陪位諸臣也。攘，卻也。辟，遠也。君已上車，車欲進行，故左右侍者悉遷卻以辟車，使不妨車行也。○「車驅而騶」者，左右已辟，故驅車而進，則左右從者，疾趨從車行也。○「至於大門」者，君至外門，謂車行至外門時也。○「君撫僕之手」者，撫，按止也。僕手執轡，車行由僕，君欲令駐車，故君抑止僕手也。○「而顧命車右就車」者，顧，回頭也。鄭箋《詩》云：「回首曰顧也。」車右，勇力之士也。就車，謂君命勇力士，令上車也。車行則有三人，君在左，僕人中央，勇士在右也。初在門內，未顧勇士，勇士故從趍在車後。今車行既至大門，方出履險阻，恐有非常，故回頭命車右上車也。○「門閭、溝渠必步」者，是車右勇士之禮也。門閭，謂凡所過門閭處也。溝，廣深四尺者，渠亦溝也。步謂下車也。勇士雖即上車，車若至門閭、溝渠，而勇士必下車。所以然者，一則君子不誣十室，過門閭必式，君式則臣當下也。二則溝渠是險阻，恐有傾覆，故勇士亦須下扶持之也。而僕不下者，車行由僕，仆下則車無御，故不下也。「凡僕人之禮，必授人綏」者，「凡僕人」，謂為一切僕，非但為君僕時也。車上既僕為主，故為人僕，必授綏與所升之人也。○「若僕者降等，則受」者，謂士與大夫，大夫與卿御也。若御者卑降，則主人不須謙，故受取綏也。「不然則否」者，「不然」謂僕者敵體，雖御，其主人宜謙不受其綏也。○「若僕者降等，則撫僕之手」者，僕者雖卑，而受其綏不謙，猶當撫止僕手，若不聽自授，然後乃受也。○「不然則自下而拘之」者，「不然」，不降等者，既敵不受，而僕者必授，則主人當卻手從僕手下自拘取之。○注「撫小」至「不受」。○正義曰：由，從也。此時主人初欲上，而僕在車上，轉身向主人以授綏，主人不就僕手外取之，而以手從僕手下進，拘取僕手裡上邊，示不用僕授也。僕與已同爵則不受，謂不降等者。○「客車不入大門」者，案《公食大夫禮》云：「賓之乘車在大門外西方。」注云：「賓車不入門，廣敬也。」與此同。《覲禮》云：「偏駕不入王門。」謂同姓金路，異姓象路之等，捨之於賓館，謂不得入王門。又云「墨車龍旂以朝」，墨車得入大門，但不得入廟門耳。○「婦人不立乘」者，立，倚也。婦人質弱不倚乘，異男子也。男子倚乘，婦人坐乘，所以異也。○「犬馬不上於堂」者，賓主相見之禮也。犬馬將為禮而賤，不牽上堂也。犬則執紲，馬則執勒，以呈之耳，非贄幣故也。贄謂羔雁錦玉之屬，乃上堂也。犬馬用充庭實而已，非物聘之贄幣，故不上堂也。
故君子式黃髪，○注：敬老也。發句言「故」，明此眾篇雜辭也。下卿位，尊賢也。卿位，卿之朝位也。君出過之而上車，入未至而下車。○音義：朝，直遙反，下同。入國不馳，○注：愛人也。馳，善藺人也。○音義：藺，力刃反。入里必式。○注：不誣十室。君命召，雖賤人，大夫士必自御之。○注：御當為迓。迓，迎也。君雖使賤人來，必自出迎之，尊君命也。《春秋傳》曰，跛者御跛者，眇者御眇者，皆訝也，世人亂之。○音義：御，依注音訝，五嫁反。跛，波我反。眇，名小反。介者不拜，為其拜而蓌拜。○注：蓌則失容節，蓌猶詐也。○音義：為其，于偽反，下注「為惑」、「為掩」同。蓌，子臥反，又側嫁反，挫也，沈租稼反，又子猥反，慮本作蹲。祥車曠左。○注：空神位也。祥車，葬之乘車。乘君之乘車，不敢曠左，左必式。○注：君存，惡空其位。○音義：惡，烏路反。僕御婦人則進左手，後右手。○注：遠嫌。○音義：遠，于萬反。御國君則進右手，後左手而俯。○注：敬也。國君不乘奇車。○注：出入必正也。奇車，獵衣之屬。○音義：奇車，居宜反，奇邪不正之車，何云：「不如法之車。」車上不廣欬，○注：為若自矜。廣猶弘也。○音義：欬，開代反。不妄指。○注：為惑眾。立視五巂，○注：立，平視也。巂猶規也，謂輪轉之度。巂或為繠。○音義：巂，本又作雋，惠圭反，車輪轉一周為巂，一周丈九尺八寸也。，本又作蕊。如捶反，徐而愧反。式視馬尾，○注：小俯。顧不過轂。○注：為掩在後。國中以策彗卹勿驅，塵不出軌。○注：入國不馳，彗，竹帚。卹勿，搔摩也。○音義：彗音遂，徐雖醉反，又囚歲反。卹，蘇役反，注同。勿音沒，注同。驅如字，又羌遇反。搔，素刀反。摩，莫何反。國君下齊牛，式宗廟。大夫士下公門，式路馬。乘路馬，必朝服。載鞭策，不敢授綏，左必式。步路馬，必中道。以足蹙路馬芻有誅，齒路馬有誅。○注：皆廣敬也。路馬，君之馬。載鞭策，不敢執也。齒，欲年也。誅，罰也。○音義：齊，側皆反。鞭，必綿反。蹙，本又作蹴，徐采六反，又子六反。芻，初俱反。
疏 「故君」至「有誅」。○正義曰「此以下明雜敬禮也。君子謂人君也。黃髪，太老人也。人初老則髪白，太老則髪黃，髪黃彌老，宜敬之，故人君見而式敬也。人君尚爾，則大夫士可知也。若與咀墁行，君式則臣下。若異行，則式而己。《詩》云：「黃髪兒齒。」皆謂老人也。○注「髪句言故，明此眾篇雜辭也」。○正義曰：謂他篇上舊禮雜辭，連上至下，所以有故，今作《曲禮記》者，引此他篇雜辭而來，為此篇髪首有「故」也。○「下卿位」者，卿位，路門之內，門東北面位，故《論語．鄉黨》云：「入公門。」又云：「過位，色勃如也。」註：「過位謂入門右北面君揖之位。」故《燕禮》、《大射》卿大夫門右，北面，公降阼階，南向，爾卿是也。今謂尋常出入，故出則過卿位而上車，入則未到卿位而下車。若迎賓客，則案《樂師》注云：「登車於大寢西階之前，反降於阼階之前。」或可「下卿位」是諸侯禮，《樂師》據天子禮。○「入國不馳」者，國中人多，若馳車則害人，故不馳。注云：「愛人也。馳，善藺人也。」善猶好也。藺，雷剌也。若車馳則好行剌人也。何胤云：「藺，躐也。」○「入里必式」者，二十五家為里，里巷首有門，十室不誣，故入里則必式而禮之為敬也。里必式，則門閭亦式，故門閭必步，不誣十室也。《論語》云：「十室之邑，必有忠信如丘者焉。」是「不誣十室」也。○「君命召」者，謂有君命呼召臣也。○「雖賤人」者，君之使者，假令是賤人為之來。○「大夫士必自御之」者，御，迎也。使者雖賤，而君命可尊，故雖大夫士貴，亦自出迎之也。○注「御當」至「亂之」。○正義曰：鄭引《春秋》證御者迓也。成二年，「季孫行父、臧孫許會晉郤克、衛孫良夫、曹公子首，及齊侯戰於鞍。」《公羊傳》云：「前此者，晉郤克與臧孫許同時而聘於齊。蕭同侄子者，齊君之母也。窺客或跛或眇，於是使跛者迓跛者，眇者迓眇者。二大夫歸，相與率師為鞍之戰。」《穀梁傳》云：「曹公子手僂，同時聘齊。齊頃公使跛者御跛者，眇者御眇者，禿者，御禿者，僂者御僂者。齊頃公母蕭同侄子處台上而笑之也。」鄭言彼既以為訝，此御故宜是訝，而世人亂之，讀云「御」耳。○「介者不拜」者，介，甲鎧也。著鎧者不為式敬，故宜無所拜之也。「為其拜而蓌拜」者，解所以不拜。蓌，挫也。戎容暨暨，著甲而屈拜，則坐損其戎威之容也。一云蓌，詐也。言著鎧而拜，形儀不足，似詐也。虛作矯蓌，則失容節，是蓌猶詐也。○「祥車曠左」者，此以下又明僕御之禮。祥猶吉也，吉車為平生時所乘也。死葬時因為魂車，鬼神尚吉，故葬魂乘吉車也。曠，空也。車上貴左，故僕在右，空左以擬神也。○注「空神」至「乘車」。○知「葬之乘車」者，以其大小二祥，生人所乘之車，無空左之法，言空左，唯據葬時魂車，故知也。○「乘君之乘車，不敢曠左」者，乘車，謂君之次路也。王者五路，玉、象、木、金、革各一路。王自乘一，所餘四路，皆從行。臣若乘此車，不敢空左。故《典路》云：「凡會同、軍旅、弔於四方，以路從。」鄭云：「王出，於事無常。王乘一路，典路以其餘路從行，亦以華國。」又《戎右職》云：「會同充革車。」鄭云：「會同，王雖乘金路，猶以革路行。充之者，謂居左也。《曲禮》曰：『乘君之乘車，不敢曠左。』」若曠左則似祥車，近於凶時，故乘者自居左也。○「左必式」者，雖處左而不敢自安，故恆馮式。云「乘車」，則君皆在左。若兵、戎、革、路，則君在中央，御者居左。故成二年韓厥代御居中，杜云：「自非元帥，御者皆在中，將在左。」以此而言，則元帥及君宜在中也。又《詩》云：「左旋右抽。」鄭箋云：「左，左人，謂御者。右，車右也。中軍謂將也。兵車之法，將居鼓下，故御者在左。「君存，惡空其位也。《太僕》云：「王出入，則自左馭而前驅。」注云：「前驅，如今道引也。道而居左自馭，不參乘，辟王也，亦有車右焉。○「僕御婦人則進左手」者，僕在中央，婦人在左，僕御之時，進左手持轡，所以爾者，形微相背也。○「後右手」者，若進右手，則近相向，相向則生嫌，故後右手，遠嫌也。○「御國君則進右手，後左手」者，禮以相向為敬，故進右手。非男女，無所嫌也。「而俯」者，既御不得恆式，故但俯俛而為敬也，並兩御也。○「國君不乘奇車」者，國君出入宜正，不可乘奇邪不正之車。盧氏云：「不如御者之車也」。○注「出入」至「之屬」。○正義曰：《隱義》曰：「獵車之形，今之鉤車是也。衣車如鱉而長也。漢桓帝之時，禁臣下乘之。」○「車上不廣欬」者，廣，弘大也。欬，聲欬也。車已高，若在上而聲大欬，似自驕矜，又驚眾也。○「不妄指」者，妄，虛也。在車上高，若無事，忽虛以手指麾於四方，並為惑眾也。○「立視五巂」，車上依禮。巂，規也。車輪一周為一規。乘車之輪，高六尺六寸，逕一圍三，三六十八得一丈八尺，又六寸為一尺八寸，總一規為一丈九尺八寸。三規為九十九尺，六尺為步，總為十六步半，在車上所視，則前十六步半地。○注「巂猶規也」。○正義曰：知巂為規者，以巂、規聲相近，故為規。規是圓，故讀從規。言「或為」，他本《禮記》有作字者。○「式視馬尾」者，馬引車，其尾近在車欄前，故車上馮式下頭時，不得遠矚，而令瞻視馬尾。○「顧不過轂」者，車轂也。若轉頭不得過轂，過轂則掩後人私也。《論語》云「車中不內顧」是也。○「國中以策彗卹勿驅」者，前云「入國不馳」，此為不馳，故為遲行法也。策，馬杖。慧，竹帚也。○注「卹勿，搔摩也」。入國不馳，故不用鞭策，但取竹帚帶葉者為杖，形如掃帚，故云策彗。云「卹勿」者，以策微近馬體，不欲令疾也，但僕搔摩之時，其形狀卹勿然。○「塵不出軌」者，軌，車轍也。車行遲，故塵埃不起，不飛揚出轍外也。○「國君下齊牛，式宗廟「者，案《齊右職》云：「凡有牲事，則前馬。」注云「王見牲，則拱而式」。又引《曲禮》曰：「國君下宗朝，式齊牛。」鄭注《周官》與此文異者，熊氏云：「此文誤，當以《周禮》注為正。宜云『下宗朝，式齊牛』。」○「大夫士下公門，式路馬」者，公門謂君之門也。路馬，君之馬也。敬君，至門下車，重君物，故見君馬而式之也。馬比門輕，故有下、式之異。○「乘路馬必朝服」者，謂臣行儀習禮獨行時也。路馬，君之車馬，臣雖得乘之，猶不可慢，故必朝服而自御乘之也。○「載鞭策」者，又不敢執杖杖馬，故但載杖以行也。○「不敢授綏」者，君在則僕人授綏。今習儀者，身既居左，自馭而乘，雖有車右，而不敢授綏與已也。○「左必式」者，既不空左，故亦居左，式而敬之，此言「不敢授綏」，與前「不敢曠左」文互也。○「步路馬，必中道」者，此謂單牽君馬行時。步，獨行也。若牽行君之馬，必在中道正路，為敬也。○「以足蹙路馬芻有誅」。○芻，食馬草也。誅，罰也。此草擬為供馬所食，若以足蹴踏之者，則有責罰也。○「齒路馬有誅」者，齒，年也。若論量君馬歲數，亦為不敬，亦被責罰，皆廣敬也。
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