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祭不欲數,數則煩,煩則不敬。祭不欲疏,疏則怠,怠則忘。是故君子合諸天道,春禘秋嘗。○注:忘與不敬,違禮莫大焉。合於天道,因四時之變化,孝子感時念親,則以此祭之也。春禘者,夏、殷禮也。周以禘為殷祭,更名春祭曰祠。○音義:數,色角反,下同。怠,大改反。祠,嗣思反。霜露既降,君子履之必有悽愴之心,非其寒之謂也。春,雨露既濡,君子履之必有怵惕之心,如將見之。○注:非其寒之謂,謂淒愴及怵惕,皆為感時念親也。霜露既降,《禮說》在秋,此無秋字,蓋脫爾。○音義:悽音妻。愴,初亮反。濡,本亦作,音儒。怵,敕律反。惕,他歷反。為,于偽反,下文「見所為」並注同。樂以迎來,哀以送往,故禘有樂而嘗無樂。○注:迎來而樂,樂親之將來也。送去而哀,哀其享否不可知也。小言之,則為一祭之間,孝子不知鬼神之期;推而廣之,放其去來於陰陽。○音義:放,方往反。
疏 「祭不欲數,數則煩,煩則不敬。祭不欲疏,疏則怠」至「無樂」。○正義曰:此一節總論祭祀。其事既雜,義相附者結為一節,各隨文解之。此一節明孝子感時念親,所以四時設祭之意。○「合諸天道」者,諸,於也。禘者,陽之盛也;嘗者,陰之盛也。陰陽氣盛,孝子感而思念其親,故君子制禮,合於天道。○「春禘秋嘗」者,舉春、秋、冬、夏可知。○「非其寒之謂也」者,言孝子於秋霜露既降,有淒愴之心者,非是寒之,謂有此淒愴者,為感時念親也。○「如將見之」者,言孝子於春雨露之時,必有怵惕之心焉。意想念親,如似得見親也。春、秋二時,於文相互。上云「淒愴」,下云「非其寒之謂」,此「怵惕之心」,下宜云「非其暖之謂」。今「怵惕之心」下「如將見之」,則「淒愴之心」下亦宜云「如將見之」,是其互也。但作記以秋是物去,寒為甚,故不云「如將見之」,但言寒也。春是物來,暖輕於寒,故云「如將見之」,故不言暖之謂也。先秋後春,以涼淒愴之甚,故先言之。○注「春禘者,夏、殷禮也。周以禘為殷祭,更名春祭」至「曰祠」。○正義曰:案《王制》云:「春礿夏禘。」《周禮.大宗伯》:「春祠夏禴。」今云「春禘」,故云「夏、殷禮」案《王制》春曰礿,此云「春禘為夏、殷禮」者,《郊特牲》以注「禘當為礿」,則此春禘亦當為礿,於《郊特牲》已注而破之,故此不言也。○注「迎來」至「陰陽」。○正義曰:云「小言之,則為一祭之間,孝子不知鬼神之期」者,解經「樂以迎來,哀以送往」之二句,謂一祭之間也,一祭比於一年,其事為小,故云「小言之」,為一祭之間,既不知鬼神來去期節,故祭初似若來,故樂,祭末似去,故哀。據孝子之心,雖春有樂及鐘鼓送尸,孝子之心,祭末猶哀也。云「推而廣之,放其去來於陰陽」者,解經云「故禘有樂而嘗無樂」二句也。言推此一祭,而廣論一年,放神之去來似於陰陽二氣,但陽主生長,春、夏陽來,似神之來,故春、夏祭之有樂;秋、冬陰,像神之去,故秋、冬之祭無樂。然《周禮》四時之祭皆有樂,殷則烝、嘗之祭亦有樂,故那《詩》云「庸鼓有斁,萬舞有奕」,下云「顧予烝、嘗」,則殷秋、冬亦有樂者。熊氏云:「殷秋、冬但有管弦之樂。」又云:「烝、嘗全無樂。」其義已具《郊特牲》。
致齊於內,散齊於外。齊之日,思其居處,思其笑語,思其志意,思其所樂,思其所嗜。齊三日,乃見其所為齊者。○注:致齊思此五者也,散齊七日不御、不樂、不弔耳。見所為齊者,思之熟也。所嗜,素所欲飲食也。《春秋傳》曰:「屈到嗜芰。」○音義:齊,側皆反,後不出者同。散,悉但反,注同。所樂音岳,又五嶽反。嗜,市志反,注及下並同。屈,居勿反。屈到,楚莫敖。芰,其寄反。
疏 「致齊」至「齊者」。○正義曰:此一節明祭前齊日之日。○「思其居處」者,謂祭致齊之日也,思其居處以下五事,謂孝子思念親存之五事也。先思其粗,漸思其精,故居處在前,樂、嗜居後。○「齊三日,乃見其所為齊」者,謂致齊思念其親,精意純熟,目想之若見其所為齊之親也。○注「《春秋傳》曰:屈到嗜芰」。○正義曰:《楚語》云:「屈到嗜芰。有疾,召其宗老而屬之曰:『祭我,必有芰。』」
祭之日,入室,僾然必有見乎其位。周還出戶,肅然必有聞乎其容聲。出戶而聽,愾然必有聞乎其嘆息之聲。○注:周還出戶,謂薦設時也。無尸者,闔戶若食間,則有出戶而聽之。○音義:僾音愛,微見貌。還音旋,本亦作旋,注同。愾,開代反。闔,戶獵反。
疏 「祭之」至「之聲」。○正義曰:此一經明祭之日,孝子想念其親。○「入室,僾然必有見乎其位」者,謂祭之日朝初入廟室時也。初入室陰厭時,孝子當想像僾僾{髟方}見也。《詩》云:「愛而不見。」見,如見親之在神位也。故《論語》云「祭如在」。○「周還出戶,肅然必有聞乎其容聲」者,謂薦饌時也。孝子薦俎酌獻,行步周旋,或出戶。當此之時,必有悚息肅肅然,如聞親舉動容止之聲。○「出戶而聽,愾然」者,謂祭此人為無尸之時,設薦已畢,孝子出戶而靜聽,愾愾然也,必有聞乎其歎息之聲也。○注「周還」至「聽之」。○正義曰:「,出戶謂薦設時也」者,若《特牲》、《少牢》主婦設豆及佑食設俎之屬是也。云「無尸者,闔戶若食間,則有出戶而聽之」者,案《士虞禮》云:「無尸,則禮及薦饌皆如初,主人哭,出復位,祝闔牖戶如食間。」注云:「如尸一食九飯之須。」彼謂虞祭無孫行為尸者,則吉祭亦當然也。此鄭云闔戶若食間,見如正祭九飯之間也。而皇氏謂尸謖之後,陽厭之時,又云無尸謂之陰厭,尸未入前,其義並非也。
是故先王之孝也,色不忘乎目,聲不絕乎耳,心志嗜欲不忘乎心。致愛則存,致愨則著,著、存不忘乎心,夫安得不敬乎?○注:存、著則謂其思念也。○音義:愨,苦角反。
疏 「是故」至「敬乎」。○正義曰:此一經覆說孝子祭時念親之事。○「致愛則存」者,謂孝子致極愛親之心,則若親之存,以嗜欲不忘於親故也。○「致愨則著」者,謂孝子致其端愨敬親之心,則若親之顯著,以色不忘於目、聲不忘於耳故也。○「著、存不忘乎心」者,言如親之存在,恒想見之,不忘於心。既思念如此,何得不敬乎!
君子生則敬養,死則敬享,思終身弗辱也。○注:享,猶祭也,饗也。○音義:養,羊尚反。鄉也,許亮反,下文「鄉也」、「鄉之」、注「鄉」並同。君子有終身之喪,忌日之謂也。忌日不用,非不祥也。言夫日志有所至,而不敢盡其私也。○注:忌日,親亡之日。忌日者,不用舉他事,如有時日之禁也。祥,善也。志有所至,至於親以此日亡,其哀心如喪時。○音義:言夫日,音扶,本或作言夫忌日。
疏 「君子」至「私也」。○正義曰:此一節明孝子終身念親不忘之事。○「忌日不用,非不祥也」者,謂忌日不用舉作他事者,何?非謂此日不善,別有禁忌,不舉事也。○「言夫日誌有所至,而不敢盡其私也」者,所以不舉者,言夫忌日,謂孝子志意有所至,極思念親,不敢盡其私情而營他事,故不舉也。
唯聖人為能饗帝,孝子為能饗親。○注:謂祭之能使之饗也。帝,天也。饗者,鄉也,鄉之然後能饗焉。○注:言中心鄉之,乃能使其祭見饗也。上饗,或為相。○音義:相,息亮反,下文同。是故孝子臨尸而不怍,君牽牲,夫人奠盎。君獻尸,夫人薦豆。卿、大夫相君,命婦相夫人。齊齊乎其敬也,愉愉乎其忠也,勿勿諸其欲其饗之也!○注:色不和曰怍。奠盎,設盎齊之奠也。此時君牽牲,將薦毛血。君獻尸而夫人薦豆,謂繹日也。儐尸,主人獻尸,主婦自東房薦韭、菹、醢。勿勿,猶勉勉也,愨愛之貌。○音義:怍,才各反。盎,烏浪反。齊齊,如字,舊子禮反。愉,羊朱反。盎齊,才細反。繹音亦。儐音賓。
疏 「唯聖」至「之也」。○正義曰:此一節明孝子祭祀欲親歆饗之意。○「唯聖人為能饗帝」者,以饗帝為難,故聖人能之。饗親不易,故孝子能之。欲饗親與饗帝同,故以饗帝比饗親,言饗親難也。此本為饗親而發,故下文專論饗親之事。○「饗者,鄉也」者,言神之所以饗者,由孝子之所歸鄉也,鄉之故然後能使神靈歆饗焉。○「是故孝子臨尸而不怍」者,怍,謂顏色不和悅。以祭祀須饗尸,故孝子臨對尸前,不得顏色不和。○「君牽牲,夫人奠盎」者,熊氏云:「此謂繹祭。君當牽牲之時,夫人奠設盎齊之奠。」○「君獻尸,夫人薦豆」者,繹祭,故先獻後薦。○「齊齊乎其敬也」者,卿大夫相君,命婦相夫人,皆齊齊乎其恭敬。齊齊,謂整齊之貌,故《玉藻》云「廟中齊齊」。○「愉愉乎其忠也」者,愉愉,和悅之貌,忠,謂忠心,言孝子顏色愉愉然和悅盡忠心。○「勿勿諸其欲其饗之也」者,勿勿,猶勉勉也。言孝子之心與貌勉勉然,欲得親之歆饗也,其,皆語助。○注「色不」至「之貌」。○正義曰:案《曲禮》云「容戎怍怍」,謂顏色變,即不和之意。云「奠盎,設盎齊之奠也」者,此謂繹祭,故牽牲之時,夫人預設盎齊之尊。假令正祭牽牲時,夫人設奠盎之尊,至君親制祭,夫人酌盎齊以獻尸,義無妨也。皇氏怪此奠盎在牽牲之時,於事大早,以奠盎為洗牲。勘諸經傳,無洗牲以酒之文。皇氏文無所據,其義非也。云「謂繹日也」者,以其先云「君獻尸」,後云「夫人薦豆」,故知繹日也。云「儐尸,主人獻尸,主婦自東房薦韭、菹、醢」者,此是《有司徹》文。引之者,證儐尸之時,先獻後薦,上大夫儐尸,即天子、諸侯之繹也。
文王之祭也,事死者如事生,思死者如不欲生。忌日必哀,稱諱如見親,祀之忠也。如見親之所愛,如欲色然,其文王與?○注:思死者如不欲生,言思親之深也。如欲色者,以時人於色厚假以喻之。○音義:忠,如字,謂盡中心。與音餘。《詩》云:「明發不寐,有懷二人。」文王之《詩》也。祭之明日,明發不寐,饗而致之,又從而思之。祭之日,樂與哀半,饗之必樂,已至必哀。」○注:明發不寐,謂夜至旦也。祭之明日,謂繹日也。言繹之夜不寐也,二人,謂父、母,容尸侑也。○音義:樂與音洛,下同,侑音又。
疏 「文王」至「必哀節」。○正義曰:此一節明文王祭思親忠敬之甚。○「思死者如不欲生」者,言文王思念死者,意欲臨之而死,如似不復欲生。○「稱諱如見親」者,言文在廟中,上不諱下,於祖廟稱親之諱,如似見親也。○「祀之忠」者,言文王祭祀之盡忠誠也。○「如見親之所愛,如欲色然」者,解祀之忠敬之事,言齊時思念親之平生嗜欲,如似真見親所愛在於目前,又思念親之所愛之甚,如似凡人貪慾女色然也。○「其文王與」者,唯文王能如此與?與,是不執定之辭。王肅然解「欲色,如欲見父母之顏色,鄭何得比父母於女色」!馬昭申云:「孔子曰『吾未見好德如好色』者,如此,亦比色於德。」張融:「亦如好色,取其甚也。於文無妨。」○「文王之詩也」者,此幽王《小雅.小宛》之篇,而云文王詩也」者,記者引《詩》,斷章取義;且詩人陳文王之德,以剌幽王,亦得為文王之詩也。○「祭之明日,明發不寐」者,謂正祭明日繹祭之時,祭既訖,得其夜發,夕至明而不寐。○「饗而致之,又從而思之」者,申明發之意。既設繹祭之饗而致於神,其夜又從而思之也。○「饗之必樂,已至必哀」者,孝子想神之歆饗,故必樂;又想及饗已至之後必分離,故必哀也。○注「祭之」至「侑也」。○正義曰:「知祭之明日,謂繹日也」者,案宣八年「六月辛巳,有事於大廟,仲遂卒於垂,壬午猶繹」是祭之明日為繹也。云「二人,謂父母,容尸侑也」者,祭有念親,故二人謂父母。案《有司徹》「上大夫儐尸,別立一人為侑,以助尸」,似鄉飲酒禮,介介之副賓也。繹祭與儐尸同,故知二人,容尸與侑侑也。
仲尼嘗,奉薦而進,其親也愨,其行趨趨以數。○注:嘗,秋祭也。親,謂身親執事時也。愨與趨趨,言少威儀也,趨讀如促。數之言速也。○音義:仲尼嘗,絕句。嘗,秋祭。奉薦而進,絕句。其親也愨,絕句。趨音促,注及下注皆同。數,色角反,徐音速,注同。已祭,子贛問曰:「子之言祭,濟濟漆漆然,今子之祭,無濟濟漆漆,何也?」子曰:「濟濟者,容也,遠也。漆漆者,容也,自反也。容以遠,若容以自反也,夫何神明之及交?夫何濟濟漆漆之有乎?○注:漆漆,讀如朋友切切。自反,猶言自脩整也。容以遠,言非所以接親親也。容以自反,言非孝子所以事親也。及,與也。此皆非與神明交之道。○音義:贛音貢。濟,子禮反,下同。漆,依注音切,下同。客也,口白反,賓客也,下「客以遠」同。容也,羊凶反,儀容也。下「若容以自反」同。「反饋樂成,薦其薦俎,序其禮樂,備其百官,君子致其濟濟漆漆,夫何慌惚之有乎?○注:天子諸侯之祭,或從血、腥始,至反饋,是進熟也。薦俎,豆與俎也。慌惚,思念益深之時也。言祭事既備,使百官助己祭,然而見其容而自反,是無慌惚之思念。○音義:樂成,音岳,又五教反。慌,況往反,注及下同;一音荒。惚音忽,注及下同;本又作忽。夫言豈一端而已,夫各有所當也。」○注:豈一端,言不可以一概也,禮各有所當。行祭宗廟者,賓客濟濟漆漆,主人愨而趨趨。當,丁浪反。概,古代反。
疏 「仲尼」至「當也」。○正義曰:此一節記仲尼嘗祭之儀。○「奉薦而進,其親也愨」者,愨,謂質愨,謂仲尼奉薦進尺之時,其身執事,其形貌愨質,少威儀。○「其行也趨趨以數」者,其行步促促,速疾少威儀,舉足而數也。○「今子之祭,無濟濟漆漆何也」者,子贛先聞夫子說祭事威儀,須濟濟漆漆然也。今子之為祭無濟濟漆漆者,何也?子曰濟濟者,何也?○「遠也」,夫子為子贛說濟濟之義,言濟濟者,是容貌自疏遠。○「漆漆者,容也,自反也」,謂容貌自反覆而脩正也。○「容以遠,若容以自反也」者,覆結上文,言孝子若容貌以疏遠,若容貌以自脩正,此乃賓客之事。○「夫何神明之及交」者,及,與也。言孝子若作賓客之容,何得神明之與交?言不得與神明交也。○「夫何濟濟漆漆之有乎」者,更覆結上之。云夫孝子何得濟濟漆漆之有乎,言不得有也。其「容也,遠也」,王肅以容為客,皇氏用王肅以客有其容之義,其義亦通,但於文勢不便,至注更具詳。○「反饋樂成」者,此天子、諸侯之祭,血腥而始,及至進是設饌進孰,合樂成畢。定本「反饋」作「及」字,至注更釋。○「薦俎」者,謂薦孰之時,薦其饋食之豆並牲體之俎。○「序其禮樂,備其百官」者,進饋之前與神明而交,貴其誠敬。進饋之後,人事之盛,故序其禮樂,備其百官。○「君子致其濟濟漆漆」者,言於此之時,君子、助祭之人致其濟濟漆漆賓客之事。○「夫何慌惚之有乎」者,此一句覆結前文子貢問之。若孝子自濟濟漆漆,何得慌惚思念之有乎!言無念親之意也。○「夫言豈一端而已」者,夫子答子貢,云一端,猶一概也。凡言語豈一概而已?言不可以一概,所屬各異。○「夫各有所當也」者,謂其言語各有所當,若愨而趨,當孝子也。濟濟漆漆,當賓客也。○注「漆漆」至「之道」。○正義曰:云「漆漆,讀如朋友切切」者,以漆漆非形貌之狀,漆音近切。「朋友切切偲偲」語,《子路》文也。云「自反,猶言自修整也」者,凡脩整之人,必自反覆顧省,故云「自反,猶言自修整」。云「容以遠,言非所以接親親也」者,凡接親親,不事容貌,又相附近。今既事容貌,又相疏遠,故云「非所以接親親」。言親親,對孝子之辭。或容為客字,則是義遠。何須云「容以遠」,又「容以自反」與「容以遠」相對,一字為容,一字為客,未之有也。又王肅為客字破鄭義,明鄭義「容」字也。○注「天子」至「思念」。○正義曰:「天子、諸侯之祭,或從血、腥始」者,謂以卿大夫從饋孰始,故云「天子諸侯或從血、腥始」,言或者不盡然,故三獻爓,一獻孰,是不從血、腥始。云「至反饋,是進孰也」者,既以血、腥為始,至於反饋之時,是進孰也。但「至」與「反」字,於文為煩,定本又為「及」字,故皇氏云「初祭,尸入於室,後出在堂門,尸更反入而設饋」。故云「及饋」,義當然也。
孝子將祭,慮事不可以不豫;比時具物,不可以不備;虛中以治之。○注:比時,猶先時也。虛中,言不兼念餘事。○音義:比,必利反,徐甫至反,注同。先,悉薦反,又如字。
疏 「孝子」至「治之」。○正義曰:自此以下至「成人之道」,廣明孝子祭祀之義,今各隨文解之。○「將祭慮事,不可以不豫」者,言孝子慮事,不可於祭前不豫思慮之。○「比時具物,不可以不備」者,比時謂先時。言在祭之先,以備具於物。至於祭時,不可以不備具也。○「虛中以治之」者,言不可兼念餘事,心中實虛,唯思此祭而已,故云「虛中以治之」也。
宮室既脩,牆屋既設,百物既備,夫婦齊戒,沐浴,盛服奉承而進之。洞洞乎,屬屬乎,如弗勝,如將失之,其孝敬之心至也與!○注:脩、設,謂除及黝堊。○音義:洞音動,下同。屬音燭,下同。弗,本亦作不,何休云「弗者,不之深也」。勝音升。與音餘。黝,於糾反。堊,烏路反。薦其薦俎,序其禮樂,備其百官,奉承而進之。○注:百官助主人進之。
疏 「宮室」至「進之」。○正義曰:「洞洞」、「屬屬」,是嚴敬之貌。言孝子之心,奉承而進祭之時,其心洞洞乎,屬屬乎!恭敬心盛,如舉物之弗勝。心所奉持,如似將失於物,此是孝子心敬之至極也。案《廣雅》:「洞洞、屬屬,敬也。」
於是諭其志意,以其慌惚以與神明交,庶或饗之。庶或饗之,孝子之志也。○注:諭其志意,謂使祝祝饗及侑尸也。或,猶有也,言想見其彷彿來。○音義:祝祝,上之六反,下之又反;又並之六反。仿,孚往反。佛,孚味反。
疏 「於是」至「志也」。○正義曰:孝子既薦其俎,於是使其祝官啟告鬼神,曉諭鬼神以志意。○「以其慌惚以與神明交,庶或饗之」者,言孝子以其思念情深,慌惚似神明交接,庶望神明或來歆饗,故云庶幾神明饗之者,是孝子之志意也。言想見其親彷彿而來也。
孝子之祭也,盡其愨而愨焉,盡其信而信焉,盡其敬而敬焉,盡其禮而不過失焉。進退必敬,如親聽命,則或使之也。○注:言當盡已而已,如居父母前,將受命而使之。
疏 「孝子」至「之也」。○正義曰:「盡其愨而愨焉」者,盡愨,謂心盡其愨也。而愨焉,謂外亦愨焉。其信與敬,皆處內。內有其心,外著於貌。○「盡其禮而不過失焉」者,以其禮包眾事,非可極,故不得云而「盡其禮焉」,云「不過失焉」,則是禮也。○「進退必敬,如親聽命,則或使之也」者,言孝子祭時,進之與退,必恒恭敬,如似親聽父母之命,而父母或使之也。
孝子之祭可知也,其立之也,敬以詘,其進之也,敬以愉,其薦之也,敬以欲。退而立,如將受命。已徹而退,敬齊之色不絕於面。○注:詘,充詘,形容喜貌也。進之,謂進血腥也。愉,顏色和貌也。薦之,謂進熟也。欲,婉順貌。齊,謂齊莊。○音義:詘,求勿反,注及下並篇末同,徐丘勿反。敬齊如字,注及下同;王、徐側皆反。婉,憂阮反。
孝子之祭也,立而不詘,固也。進而不愉,疏也。薦而不欲,不愛也。退立而不如受命,敖也。已徹而退,無敬齊之色,而忘本也。如是而祭,失之矣。○注:固,猶質陋也。而忘本,而,衍字。○音義:敖也,五報反。
疏 「孝子」至「之矣」。○正義曰:此一節明孝子之祭,觀其貌而知其心,故孝子之祭可知也者,以下諸事是也。○「其立之也,敬以詘」者,詘,謂充詘,形容歡喜之貌,言孝子尸前而立,形貌恭敬,而顏色歡喜。○「其進之也,敬以愉」者,進,謂進血腥。愉,謂顏色溫和。言孝子薦血腥之時,容貌恭敬,而顏色溫和。○「其薦之也,敬以欲」者,言孝子薦熟之時,容貌恭敬,顏色婉順,如欲得物然。○「退而立,如將受命」者,言孝子或有退之時,如似前進將受命。○「已徹而退,敬齊之色不絕於面」者,謂祭畢已徹饌食,孝子退者,恭敬齊莊之色不離絕於面。○「立而不詘,固也」者,言其固陋不知禮。○「進而不愉,疏也」者,言與親疏遠,不相親附。○「薦而不欲,不愛也」者,言不愛親。○「退立而不如受命,敖也」者,言敖其親,不恭敬。「已徹而退,無敬齊之色,而忘本也」者,而,衍字,忘本,謂不思其親。
孝子之有深愛者,必有和氣。有和氣者,必有愉色。有愉色者,必有婉容。○注:和氣,謂立而詘。孝子如執玉,如奉盈,洞洞屬屬然如弗勝,如將失之。嚴威儼恪,非所以事親也,成人之道也。○注:成人,既冠者。然則孝子不失其孺子之心也。○音義:奉,芳勇反。儼,魚檢反。恪,苦各反。冠,古亂反。孺,而樹反。
疏 「孝子」至「道也」。○正義曰:「如執玉,如奉盈」,言孝子對神,容貌敬慎,如執持玉之大寶,如奉盈滿之物。○「嚴威儼恪,非所以事親也」者,嚴,謂嚴肅;威,謂威重;儼,謂儼正;恪,謂恭敬。言四者容貌非事親之體,事親當和順卑柔也。○「成人之道也」者,言嚴、威、儼、恪,只是既冠成人之道也。
先王之所以治天下者五,貴有德,貴貴,貴老,敬長,慈幼。此五者先王之所以定天下也。貴有德,何為也?為其近於道也。貴貴,為其近於君也。貴老,為其近於親也。敬長,為其近於兄也。慈幼,為其近於子也。○注:言治國有家道。○音義:長,竹丈反,下及下注皆同。為其,于偽反,下「為其」同。近,附近之近。是故至孝近乎王,至弟近乎霸。至孝近乎王,雖天子必有父。至弟近乎霸,雖諸侯必有兄。先王之教,因而弗改,所以領天下國家也。○注:天子有所父事,諸侯有所兄事,謂若三老五更也。天子衰,諸侯興,故曰「霸」。○音義:乎王,於況反。弟音悌,下同。更,古衡反,下「及下更」相同。
疏 「先王」至「家也」。○正義曰:此一節論貴德及孝弟之事。皇氏云:「此亦承上夫子答子贛之辭畢,廣明孝弟之義。」今以皇氏說未知然否,或是說雜錄之辭。○「貴有德,何為也?為其近於道也」者,德是在身善行之名,道者於物開通之稱。以己有德,能開通於物,故云「近於道也」。凡言近者,非是實到,附近而已。○「是故至孝近乎王,至弟近乎霸」者,孝能感物,故近乎王。弟能親愛,故近乎霸。○「雖天子必有父」者,以聖人之德,無加於孝乎,故雖天子之尊,必有事之如父者,謂養三老也。○「雖諸侯必有兄」者,以教民禮順莫善於弟,故雖諸侯之貴,必有事之如兄者,謂養五更也。○「先王之教,因而弗改」者,言先王設教之原,因人之心孝弟,即以孝弟教人,是因而不改,從人之所欲,故可以領天下國家也。○注「天子」至「曰霸」。○正義曰:云「天子有所父事,諸侯有所兄事」者,案天子、諸侯俱有養老之禮,皆事三老五更,故《文王世子》注「三老如賓,五更如介」。但天子尊,故以父事屬之。諸侯卑,故以兄事屬之。云「天子衰,諸侯興,故曰霸」者,案《中候》:「諸侯曰霸。」注云:「霸,把也,把天子之事也。」
子曰:「立愛自親始,教民睦也。立教自長始,教民順也。○注:親、長,父、兄也。睦,和厚也。教以慈睦,而民貴有親。教以敬長,而民貴用命。○注:尊長出教令者。孝以事親,順以聽命,錯諸天下,無所不行。」
疏 「子曰」至「不行」。○正義曰:此一節明愛敬之道。皇氏云:「因上答子貢之問,別愛敬,語更端,故別言『子曰』。自此以下,皆展轉相因,廣明其事。」今謂記者雜錄以事類相接為次,非本相因之辭也。○「立愛自親始」者,言人君欲立愛於天下,從親為始言先愛親也。○「教民睦也」者,己先愛親,人亦愛親,是教民睦也。○「立敬自長始」者,言起敬於天下,從長為始,言先自敬長。○「教民順也」者,己能敬長,民亦敬長,是教民順也。○「教以慈睦,而民貴有親」者,覆上「教民睦」也。睦則恩慈,故云「慈睦」也。民既慈睦,各貴所有之親。○「教以敬長,而民貴用命」者,覆結上文「教民順」也。既教以敬長,民心和順,不有悖逆,故貴用在上之教命。○「孝以事親,順以聽命」者,孝以事親,覆說「而民貴有親」也。「順以聽命」,覆說「而民貴用命」也。以此二者錯置於天下,故無所不行,言皆行也。
郊之祭也,喪者不敢哭,凶服者不敢入國門,敬之至也。○注:祭者告禮,不欲聞見凶人。○音義:錯諸,七路反。
疏 「郊之」至「至也」。○正義曰:此一節論祭祀之禮,以是吉禮大事,故喪與凶服皆辟之。
祭之日,君牽牲,穆答君,卿、大夫序從。○注:祭,謂祭宗廟也。穆,子姓也。荅,對也。序,以次第從也,序或為豫。○音義:從,才用反,注同。既入廟門,麗於碑,卿大夫袒,而毛牛尚耳,鸞刀以刲,取膟膋,乃退。爓祭祭腥,而退,敬之至也。○注:麗,猶系也。毛牛尚耳,以耳毛為上也。膟膋,血與腸間脂也。爓祭祭腥,祭爓肉、腥肉也。湯內曰爓。爓祭祭腥,或為「合祭腥、洩、<月習>熟」也。○音義:碑,彼皮反。袒,徒旦反。鸞力端反。刲,苦圭反。膟音律。膋,力彫反。爓音尋。洩,息列反。<月習>,直輒反。
疏 「祭之」至「至也」。○正義曰:前經郊祭之致敬,此一節明祭廟牽牲致敬。○「穆答君」者,穆,謂子姓;答,對也。言祭廟,君牽牲之時,子姓對君共牽牲。○「卿、大夫序從」者,卿夫夫作幣,士奉芻,依次第而從君也。○「既入廟門,麗於碑」者,麗,系也。君牽牲入廟門,繫著中庭碑也。王肅云:「以紖貫碑中,君從此待之也。」○「卿大夫袒,而毛牛尚耳」者,將殺牲,故袒取牛毛薦之,故云「毛牛」也。以耳毛為上,故云「尚耳」。耳主聽,欲使神聽之。○「鸞刀以刲,取膟膋」者,謂用鸞刀刲割牲體,以取血及腸間指血以供薦,而膋以供炙肝及爇蕭也。○「乃退」者,謂殺牲竟,而取卿、大夫所刲血毛膟膋薦之,竟而退也。祭有三節,此一節竟,故退。○「爓祭,祭腥」者,爓,謂爓肉而祭。腥,謂以腥肉而祭。言薦膟膋之後,以俎載爓肉、腥肉而祭也。○「而退」者,謂爓祭祭腥之後,祭事既卒而退,是恭敬之至極也。○注「穆,子姓也」。○正義曰:知穆是子姓者,熊氏云「父昭子穆。姓,生也。是昭穆所生謂子孫。直言穆者,文不備」。○注「膟膋」至「熟也」。○正義曰:案《說文》及《字林》云:膟血、祭膋,是牛腸間脂也。是膟為血,膋為腸間脂也。云「爓祭祭腥,祭爓肉、腥肉也」者,既疊出經文爓祭之事、祭腥之語,然後解云謂祭爓肉也、腥肉也。「祭爓肉」即經之「爓祭」也,云「腥肉」即經之「祭腥」也。其祭腥肉、爓肉,並當朝踐之節。此腥肉則《禮運》云「腥其俎」也。爓肉即《禮運》云「熟其殽」也。此先云「爓」者,記者便文耳,非先後之次。云「湯肉曰爓」者,以鬼神異於生,雖曰熟殽,但湯肉而已。若其小祀,則煮肉令熟,故《郊特牲》云「一獻熟」,是爓與熟又別也。云「爓祭祭腥」,或云「合祭腥、洩、<月習>、熟也」者,謂「爓祭祭腥」四字,《禮記》他本為「合祭腥、洩、<月習>、熟」六字者,故云「或」。
郊之祭,大報天,而主日,配以月。夏后氏祭其闇,殷人祭其陽。周人祭日,以朝及闇。○注:主日者,以其光明,天之神可見者莫著焉。闇,昏時也。陽讀為「曰雨曰暘」之暘,謂日中時也。朝,日出時也。夏后氏大事以昏,殷人大事以日中,周人大事以日出,亦謂此郊祭也。以朝及闇,謂終日有事。○音義:神見,賢遍反,一本作「神可見」,則如字。暘音陽。
疏 「郊之」至「及闇」。○正義曰:自此以下至「致天下之和」,論郊祭及日月之義。此郊之祭一經,止明郊祭之禮。○「郊之祭」者,謂夏正郊天。○「大報天」者,謂於此郊時大報天之眾神,雖是春祈天,生養之功大,故稱大報天。○「天主日,配以月」者,謂天無形體,縣象著明不過日、月,故以日為百神之主,配之以月。自日以下皆祭,特言月者,但月為重,以對日耳。蓋天帝獨為壇,其日、月及天神等共為一壇,故日得為眾神之主也。○「夏后氏祭其闇」者,以夏后氏尚黑,故祭在於昏時。○「殷人祭其陽」者,以尚白,故祭在日中時。○「周人祭日,以朝及闇」者,以其尚文,祭百神禮多,故以朝及闇也。故季氏之祭,大夫之家禮儀應少,而亦以朝及暗,故夫子譏之。○注「陽讀」至「有事」。○正義曰:案《洪範》「庶徵云曰雨、曰暘」,暘,謂亢暘乾燥,日中之時亦明。日中乾燥,異於昏明,故讀從「曰雨曰暘」之暘也。必讀之者,恐人以夜為陰,晝為陽,恐終日而祭,故謂從暘也。云「亦謂此郊祭」者,以《檀弓》大事非止是喪,亦兼謂祭,故云大事亦謂此郊祭。
祭日於壇,祭月於坎,以別幽明,以制上下。○注:幽明者,謂日照晝,月照夜。
疏 「祭日」至「上下」。○正義曰:此經及下經皆據春分朝日,秋分夕月。○「祭日於擅」,謂春分也。「祭月於坎」,謂秋分也。月為幽,日為明。日在壇,月在坎,是殊別幽明,制定上下。
祭日於東,祭月於西,以別外內,以端其位。○注:端,正。○音義:別,彼列反,下同。
疏 「祭日」至「其位」。○正義曰:端,正也。日為陽,在外。月為陰,在內。今祭日於東,用朝旦之時,是為外。祭月於西,鄉夕之時,是為內。是以別外內以正其位也。而崔氏云「祭日於壇,祭月於坎,還據上文郊祭之時」,今謂若是郊祭,日與月當應同處,何得祭日於壇,祭月於坎,日於東,月於西,祭不同處?則崔氏說非也。崔又云:「日月有合祭之時。謂郊祭天而主日,配以月,其禮大,用牛。合祭之時,謂春分朝日,秋分夕月,其禮小,故《祭法》用少牢。」今謂《小司徒》云「小祭祀,奉牛牲」,鄭注謂「玄冕所祭」,自玄冕皆用牛也,何得用少牢?今謂《祭法》日月用少牢,鄭云「禱祈之祭也」,崔氏說又非。崔氏又云:「迎春之時,兼日月者。」今案:諸文迎春迎秋無祭日月之文,《小宗伯》云「兆五帝於四郊,四望、四類亦如之」,謂四望、四類之祭,亦如五帝在四郊,故鄭云「兆日於東郊,兆月與風師於西郊」,不謂兆五帝之時即祭日月,崔說又非。
日出於東,月生於西。陰陽長短,終始相巡,以致天下之和。○注:巡,讀如「沿漢」之沿,謂更相從道。○音義:巡,依注依音沿,悅專反。
疏 「日出」至「之和」。○正義曰:陰,謂夜也。陽,謂晝也。夏則陽長而陰短,冬則陽短而陰長,是陰陽長短。○「終始相巡」者,又月之與日同行黃道,其晦朔之時,月與日同處。自朔之後,月與日先後而行,至月終日還,與月同處,亦是終始相巡。○「以致天下之和」者,以日月交相依巡,是陰陽和會,故致天下之和也。○注「巡,讀如沿漢之沿」。○正義曰:案文十年《左傳》云「子西沿漢沂江,將入郢」,是沿為順流而下,故讀從之。
天下之禮,致反始也,致鬼神也,致和用也,致義也,致讓也。○注:因祭之義,汎說禮也。致之言至也,使人勤行至於此也,至於反始,謂報天之屬也。至於鬼神,謂祭宗廟之屬也。至於和用,謂治民之事以足用也。○音義:汜說,芳劍反。致反始,以厚其本也。致鬼神,以尊上也。致物用,以立民紀也。致義,則上下不悖逆矣。致讓,以去爭也。合此五者以治天下之禮也。雖有奇邪,而不治者則微矣。○注:物,猶事也,變和言物,互之也。微,猶少也。○音義:悖,布內反。去,起呂反。爭,爭鬥之爭。奇,紀宜反。邪,似嗟反。治,直吏反。
疏 「天下」至「微矣」。○正義曰:此一節明禮之大用,凡有五事,若能行之得理,則天下治矣。○「天下之禮」者,言天下所用之禮,所致凡有五事也。○「致反始也」者,致之言至也。言禮之至極於天,反報初始,言人始於天,反而報之。○「致鬼神也」者,言禮之致極至於鬼神,謂祭宗廟之等。○「致和用也」者,和,謂百姓和諧;用,謂財用豐足,言禮之至極,治理於民,使百姓和諧,財用富足也。○「致義也」者,義,謂斷割得宜,治惡討暴,言禮之至極於義也。○「致讓也」者,讓謂遞相推讓,言禮之至極於讓也。○「致反始,以厚其本也」者,天為人本,今能反始以報於天,是厚重其本也。上能厚本,教下,下亦能厚本也。○「致鬼神,以尊上也」者,謂至於祭祀鬼神,是尊嚴其上也。以此教民,民亦尊上也。○「致物用,以立民紀也」者,民豐物用,則知榮辱禮節。故至於物用,可以立人紀也。○「致義,則上下不悖逆矣」者,義能除凶去暴,故上下不有悖逆也。○「致讓,以去爭也」者,以讓,故無爭。○「合此五者,以治天下之禮也」者,言能和合此五者以治理天下之禮。○「雖有奇邪,而不治者則微矣」者,奇,謂奇異;邪,謂邪惡,皆據異行之人。言用此五事為治,假令有異行、不從治者,亦當少也,故云「則微矣」。○注「物猶」至「少也」。○正義曰:上文云「致和用」,明和能立事,是和用互言之,有事用也。下文云「致物用」,物,謂事也,謂事須和也,是致事用互致和用也,是事必須和,和能立事,故云「互」也。
宰我曰:「吾聞鬼神之名,不知其所謂。」子曰:「氣也者,神之盛也。魄也者,鬼之盛也。合鬼與神,教之至也。」○注:氣,謂噓吸出入者也。耳目之聰明為魄。合鬼、神而祭之,聖人之教致之也。○音義:魄,普白反。噓音虛。吸,許及反。
疏 「宰我」至「至也」。○正義曰:自此以下至「以祀先王先公,敬之至也」,此一節明宰我問鬼神之事,夫子答以鬼神、魂魄、祭祀之禮,又廣明天子、諸侯耕藉及公桑之事,今各隨文解之。○「不知其所謂」者,宰我善問孔子:吾唯聞鬼神之名,不知此鬼神所謂何物為鬼神。○「子曰:氣也者,神之盛也」者,此夫子答宰我以神名,言神是人生有之氣,氣者是人之盛極也。○「魄也」者,鬼之盛也」者,是夫子答鬼之事言人形魄者,鬼之盛極也。○「合鬼與神,教之至也」者,言人死,神上於天,鬼降於地,聖王合此鬼之與神以祭之,至教之致也,是聖王設教致合如此,故云「教之至也。○注「氣謂」至「之也」。○正義曰:「氣,謂噓吸出入也」者,謂氣在口噓吸出入,此氣之體無性識也。但性識依此氣而生,有氣則有識,無氣則無識,則識從氣生,性則神出入也。故人之精靈而謂之神。云「耳目之聰明為魄」者,魄,體也。若無耳目形體,不得為聰明,故云「耳目聰明為魄」。云「合鬼神而祭之,聖人之教致之也」者,人之死,其神與形體分散各別,聖人以生存之時神形和合,今雖身死,聚合鬼神,似若生人而祭之,是聖人設教興致之,令其如此也。
「眾生必死,死必歸土,此之謂鬼。骨肉斃於下,陰為野土。○注:陰,讀為依蔭之蔭,言人之骨肉蔭於地中,為土壤。○音義:斃,本亦作弊,婢世反。陰,依注音蔭,於鴆反。壤,如羊反。
疏 「眾生」至「野土」。○正義曰:此一經明鬼神之事。○「眾生必死」者,言物之眾賓而生必皆有死。○「死必歸土」者,言萬物死者皆歸於土。此一經因而言物,實是本說人也。○「此之謂鬼」者,鬼,歸也,此歸土之形,故謂之鬼也。○「骨肉斃於下,陰為野土」者,此覆說歸土之義也。言死,骨肉斃敗於地下,依陰於地為野澤土壤。謂在田野,故稱為「野土」。俗本「陰」作「蔭」字也。
其氣發揚於上,為昭明,焄蒿悽愴,此百物之精也,神之著也。○注:焄,謂香臭也。蒿,謂氣烝出貌也。上言眾生,此言百物,明其與人同也,不如人貴爾。蒿,或為藨。○音義:焄,許云反,香臭之氣耳。蒿,許羔反。烝,之膺反。藨,表驕反,又皮表反。
疏 「其氣」至「著也」。○正義曰:一經申明神也。此利擇人氣為神,言人生賦形體與氣合共為生,其死則形與氣分。○「其氣之精魂發揚升於上,為昭明」者,言此升上為神靈光明也。○「焄蒿淒愴,此百物之精也」者,焄,謂香臭也,言百物之氣,或香或臭。蒿,謂烝出貌,言此香臭烝而上,出其氣蒿然也。「淒愴」者,謂此等之氣,人聞之情有淒有愴。「百物之精也」者,人氣揚於上為昭明,百物之精氣為焄蒿淒愴,人與百物共同,但情識為多,故特謂之「神」。此經論人,亦因人神言百物也。○「神之著也」者,人氣發揚於上為昭明,是人神之顯著。
因物之精,制為之極,明命鬼神,以為黔首則,百眾以畏,萬明以服。」○注:明命,猶尊名也,尊極於鬼神,不可復加也。黔首,謂民也。則,法也。為民作法,使民亦事其祖禰鬼神,民所畏服。○音義:黔首,其廉反,徐又其嚴反,黑也。黑首謂民也,秦謂民為黔首。復,扶又反。為民,于偽反。
疏 「因物」至「以服」。○正義曰:此一經明聖人設教,合鬼與神而祭之,欲使人事其祖禰,畏敬鬼神。○「因物之精,制為之極」者,言聖人因人與物死之精靈,遂造制為之尊極之稱。○「明命鬼神,以為黔首則」者,明,猶尊也;命,猶名也;黔首,謂萬民也;則,法也。故尊名人及萬物之精,謂之鬼神,以為萬民之法則也。○「百眾以畏萬民以服」者,「百眾」謂百官眾庶,「萬民」謂天下眾民。既敬之以鬼神,下皆畏敬之,故云「百眾以畏,萬民以服」。○注「明命」至「畏服」。○正義曰:鬼神本是人與物之魂魄,若直名魂魄,其名不尊,故尊而名之為鬼神,別加畏敬之也。云「尊極於鬼神,不可復加也」者,解經「制為之極」。所以明鬼神為極者,言物中尊極莫過鬼神,言以外他名不可復加,故聖王造制為之極,名鬼神也。云「黔首謂民也」者,黔,謂黑也。凡人以黑巾覆頭,故謂之「黔首」。案《史記》云「秦命民曰黔首」,此紀作在週末秦初,故稱黔首。此孔子言,非當秦世以為黔首,錄記之人在後變改之耳。漢家僕隸謂蒼頭,以蒼巾為飾,異於民也。此經鬼神本為民神,故下文「築為宮室,設為宗祧」,其實此鬼神亦兼山川五祀百物之屬,故《禮運》云「列於鬼神」,注云「謂祖廟山川五祀之屬」。《樂記》云「幽則有鬼神」,注云「助天地成物」者,是百物之魄謂之鬼。對則精靈為魂,形體為魄,故昭七年《左傳》云:「人生始化曰魄。既生魄,陽曰魂。」是形為魄,氣為魂。若散而言之,魄亦性識,識與魄無異。故昭二十五年《左傳》云:「心之精爽,是謂魂魄。魂魄去之,何以能久?」又襄二十九年《左傳》云:「天奪伯有魄。」又對而言之,天曰神,地曰祗,人曰鬼;散而言之,通曰鬼神。
「聖人以是為未足也,築為宮室,設為宮祧,以別親疏遠邇。教民反古復始,不忘其所由生也。眾之服自此,故聽且速也。」○注:自,由也,言人由此服於聖人之教也。聽,謂順教令也。速,疾也。○音義:邇音爾。
疏 「聖人」至「速也」。○正義曰:此一經明聖人為鬼神立宗廟之事。○「聖人以是為未足也」者,謂以是尊名鬼神為未足,謂未稱其意也。○「築為宮室,設為宗祧,以別親疏遠邇,教民反古復始」者,古,謂先祖,追而祭之,是反古也;始謂初始,父母始生於己,今追祭祀,是復始也。○「不忘其所由生也」者,追遠報祭,是不忘其所由生也。○「眾之所服自此」者,自,由也。言眾人服從於上,由此反古、復始而教之也。○「故聽且速也」者,聽,謂順其教令,以此之故,在下順其教令,而且疾速也。
「二端既立,報以二禮:建設朝事,燔燎羶薌,見以蕭光,以報氣也。此教眾反始也。薦黍稷,羞肝、肺、首、心,見間以俠甒,加以鬱鬯,以報魄也。教民相愛,上下用情,禮之至也。」○注:二端既立,謂氣也、魄也,更有尊名云鬼神也。二禮,謂朝事與薦黍稷也。朝事,謂薦血腥時也。薦黍稷,所謂饋食也。「見」及「見間」,皆當為□字之誤也。羶,當為馨,聲之誤也。燔燎馨香,□以蕭光,取牲祭脂也。光,猶氣也。有虞氏祭首,夏后氏祭心,殷祭肝,周祭肺。□以俠甒,謂雜之兩甒醴酒也。相愛用情,謂此以人道祭之也。報氣以氣,報魄以實,各首其類。○音義:燔音煩。燎,力召反,又力弔反。羶,依注音馨,許經反,後「羶鄉」同。薌音香。見以,依注見作□,音間廁之間,徐古辯反。見間,依注合為□字,音間廁之間。俠,右洽反。甒音武。
疏 「二端」至「至也」。○正義曰:此一節論氣、魄既殊,明設祭之時,二禮亦異。○「二端既立□者,謂氣也、魄也,既見乃更立,尊名云鬼神也。○「報以二禮」者,謂報此氣、魄以二種祭禮,報氣,謂朝踐之節也;報魄,謂饋熟之節也。○「建設朝事,燔燎羶薌,見以蕭光,以報氣也」者,此明朝踐報氣之義也。朝事,謂旦朝祭事。燔燎,謂取膟膋燎於爐炭。羶,謂馨香。見以蕭光,謂見□,□謂雜也。光,謂氣也。謂燔膟膋兼爇蕭蒿,是雜以蕭氣。此等三祭,是以報氣也。○「此教眾反始也」者,言此上之祭氣,是古昔尚質之義。是故教眾之以反於初始,此上「反古復始」,總包之也。○「薦黍稷,羞肝、肺、首、心,見間以俠甒,加以鬱鬯,以報魄也」者。○「薦黍稷」者,謂饋熟時薦此黍稷。○「羞肝、肺、首、心」者,羞,進也。謂薦黍稷之時,進肝之與肺及首之與心。殷祭以肝,周祭以肺,虞氏以首,夏后氏以心,皆謂祭黍稷之時,兼此物祭也。故《郊特牲》云「祭黍稷加肺」,謂周法也。○「見間以俠甒」者,見間讀為□,亦雜也。「俠甒」謂兩甒醴酒,言祭黍稷之時,雜以兩甒醴酒。○「加以鬱鬯□者,謂薦此黍稷,加肝肺之薦,更加之以鬱鬯,然後薦黍稷、饋熟。報魄之時始云加鬱鬯者,言非但薦熟是報魄,言祭初所以加鬱鬯,亦是報魄也。以魄在地下,鬱鬯灌地,雖是祭初,亦是報魄,不當薦熟之時,故云「加」也。○「以報魄也」者,言薦黍以下,皆是報祭形魄之氣。○「教民相愛,上下用情」者,言此饋熟之時,皆以飲食實味,遍於燕飲,是教民相愛。上以恩賜逮下,下愛上恩賜,故上下用情。○「禮之至也」者,至,謂至極也,謂報氣報魄,二禮備足,是祀奉上王,禮之至極也。○注「二端」至「其類」。○正義曰:云「更有尊名云鬼神也」者,解經「二端既立」,氣也、魄也是二端,更有尊名名鬼神。是既立,謂尊名立也。云「二禮,謂朝事與薦黍稷也」者,以經云朝事以報氣,薦黍稷以報魄也。云「見及見間,皆當為□字之誤也」者,經云「見以蕭光」,但有見字在,旁無間,間旁無見字,此等據意皆是□雜之理,故知誤加。以間邊加見,凡□者,所見錯雜之義故間旁見也。云「羶,當為馨」以與香連文,無取羶義。羶、馨聲相近,故云「聲之誤」也。云「取牲祭脂也」者,案《詩.生民》云「取蕭祭脂」,是取蕭與祭牲之時雜燒之。一祭之中,再度爇蕭,朝踐燔膟膋之時,亦有蕭也。故《郊特牲》云「取膟膋升首報陽也」,注云「膟膋,腸間脂也,與蕭合燒之」,是朝踐爇蕭也。《郊特牲》又云「既奠,祭後爇蕭合羶薌」,是饋熟爇蕭也。云「有虞氏祭首」至「周祭肺」,皆《明堂位》文。云「兩甒醴酒也」者,以《士喪禮》、《既夕》等皆以甒盛醴,故知醴酒也。此用甒者,蓋是天子追享朝踐用大尊,此甒即大尊,或可子男之禮。《禮器》云「君尊瓦甒」,謂子男也。皇氏以為異代法也。云「報氣以氣,報魄以實,各首其類」者,燔燎馨香、蕭光之屬,是氣也。黍稷、肝肺之屬,是實物也。首,本也。報氣,以氣是虛,還以馨香、虛氣報之。報魄以實,還以黍稷、實物報之,各本其事類,故云「各首其類也」。
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