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卷五十八:三年問 / 深衣 / 投壺

Jack 在 二, 08/27/2013 - 20:51 發表
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三年之喪,何也?曰:稱情而立文,因以飾群,別親疏、貴賤之節,而不可損益也,故曰:「無易之道也。」○注:稱情而立文,稱人之情輕重,而制其禮也。群,謂親之黨也。無易,猶不易也。○音義:稱,尺證反,注及下皆同。別,彼列反。易音亦,注同。創鉅者其日久,痛甚者其愈遲。三年者,稱情而立文,所以為至痛極也。斬衰苴杖,居倚廬,食粥,寢苫枕塊,所以為至痛飾也。○注:飾,情之章表也。○音義:創音瘡,初良反。鉅音巨,大也。愈,徐音庾,差也。遲,徐直移反。倚,於綺反。枕塊,之鴆反。三年之喪,二十五月而畢,哀痛未盡,思慕未忘,然而服以是斷之者,豈不送死有已、復生有節也哉!○注:復生,除喪反生者之事也。○音義:思,如字,一音息吏反。斷,丁亂反。復音伏。

  「三年」至「也哉」。○正義曰:此一節問喪三年所由,解釋所以三年之意。○「三年之喪,何也」者,記者欲釋三年之義,故假設其問,云三年喪者,意有何義理?謂稱人之情而立禮之節文。○「因以飾群」者,飾,謂章表也;群,謂五服之親也。因此三年之喪差降,各表其親黨。○「別親疏、貴賤之節,而弗可損益也」者,親,謂大功以上;疏,謂小功以下;貴,謂天子諸侯絕期,卿大夫降期以下;賤謂士庶人服族。其節分明,使不可損益也。○「故曰無易之道也」者,引舊語成文也。無,不也。並有差品,其道不可改易。○「創鉅者其日久」者,以釋重喪所以三年也。其事既大,故為譬也。鉅,大也。夫創小則易差,創大則難愈,故云創鉅其日久也。「痛甚者其愈遲」者,愈,差也。賢者喪親,傷腎、乾肝斬斫之痛,其痛既甚,故其差亦遲也。○「三年者,稱情而立文,所以為至痛極也」者,既痛甚差遲,故稱其痛情,而立三年之文,以表是至痛極者也。○「哀痛未盡,思慕未忘」者,言賢人君子於此二十五月之時,悲哀摧痛,猶未能盡,憂思哀慕,猶未能忘,故心之哀慕於時未盡,而外貌喪服以是斷割者。「豈不送死有已、復生有節也哉」者,若不斷以二十五月,則孝子送死之情何時得已?復吉常之禮何有限節?故聖人裁斷止限二十五月,豈不是送死須有已止,反覆生禮須有限節也哉?

凡生天地之間者,有血氣之屬必有知,有知之屬莫不知愛其類。今是大鳥獸則失喪其群匹,越月踰時焉,則必反巡過其故鄉,翔回焉,鳴號焉,蹢躅焉,踟躕焉,然後乃能去之。小者至於燕雀,猶有啁噍之頃焉,然後乃能去之。故有血氣之屬者,莫知於人,故人於其親也,至死不窮。○注:匹,偶也。言燕雀之恩不如大鳥獸,大鳥獸不如人。含血氣之類,人最有知而恩深也。於其五服之親,念之至死無止已。○音義:屬音蜀。喪,息浪反,又如字。巡,徐詞均反。過,徐音戈,一音古臥反。號音豪,戶羔反。蹢,本又作躑,直亦反,徐治革反。躅,直錄反,徐治六反。蹢躅,不行也。踶,徐音馳,字或作踟。躕音廚。燕,於見反。雀,本又作爵。啁,張留反。噍,子流反。啁噍,聲。頃,苦穎反。知音智。

  「凡生」至「不窮」。○正義曰:此一經明天地之間血氣之類,皆有所知,至於鳥獸大小各能思其種類,況在於人,何有窮已也?

將由夫患邪淫之人與?則彼朝死而夕忘之,然而從之,則是曾鳥獸之不若也。夫焉能相與群居而不亂乎?○注:言惡人薄於恩,死則忘之。其相與聚處,必失禮也。○音義:由夫音扶,下皆同。邪,似嗟反。人與,音餘,下「君子與」同。曾,則能反。焉,於虔反。

  「將由」至「亂乎」。○正義曰:此一經明小人之人曾鳥獸之不若,若不以禮節之,安能群居而不亂?

將由夫修飾之君子與?則三年之喪,二十五月而畢,若駟之過隙,然而遂之,則是無窮也。○注:「駟之過隙」,喻疾也。「遂之」,謂不時除也。○音義:駟音四,馬也。過,古臥反,徐音戈。隙,本又作卻,去逆反,空隙之地也。

  「將由」至「窮也」。○正義曰:此一經明賢人君子於三年之喪,若駟之過隙,若不以禮制節之,則哀痛何時窮已。「駟之過隙」者,駟,謂駟馬;隙,謂空隙。駟馬駿疾,空隙狹小,以駿疾而過狹小,言急速之甚。

故先王焉為之立中制節,壹使足以成文理,則釋之矣。○注:「立中制節」,謂服之年月也。釋,猶除也,去也。○音義:為,于偽反,下注「為母」同。中如字,又丁仲反,注同。去,起呂反。

  「故先」至「之矣」。○正義曰:此一經明小人、君子其意不同,故先王為之立中人之制節。○「故先王焉」者,焉是語辭。「立中制節」者,言先王為之立中人之制,以為年月限節。○「壹使足以成文理」者,壹,謂齊同。言君子、小人皆齊同,使足以成文章義理。○「則釋之矣」者,釋,猶除去。既成義理,則除去其服。所以成三年文理者,以三年一閏,天道小成,又子生三年然後免於父母之懷,故服以三年,成文章義理。

然則何以至期也?○注:言三年之義如此,則何以有降至於期也?期者,謂為人後者,父在為母也。○音義:期音基,注及下同。曰:至親以期斷。○注:言服之正,雖至親皆期而除也。○音義:斷,丁亂反,下注同。是何也?問服斷於期之義也。曰:天地則已易矣,四時則已變矣,其在天地之中者,莫不更始焉,以是象之也。○注:法此變易,可以期也。

  「然則」至「之也」。○正義曰:上節既稱為父母三年,何故有父母止有期者?此一節釋為期之義。「然則何以至期也」者,言為父母本應三年,何故為人後者,為本生父母、及父在為母而止於期。「曰至親以期斷」者,記者釋之,為至親本以期斷,故雖為他後、及父在為母,但以期也。○「是何也」者,記者又起問,云有何義故以期矣。○「四時則已變矣」者,答「期斷」之義也。言「期」是一年之周匝,而天氣換矣。前時已畢,今時又來,是變改矣。「其在天地之中者,莫不更始焉」者,言天地之中,動植之物,無不於前事之終,更為今事之始也。○「以是象之也」者,聖人以是之故,以人事法象天地,故期年也。○注「言三」至「母也」。○正義曰:鄭意以三年之喪何以有降至於期者,故云為人後者為本生之父母、及父在為母期,事故抑屈,應降至九月十月,何以必至於期?以其本至親,不可降期以下,故雖降屈,猶至於期。今檢尋經意,父母本意三年,何以至期者,但問其一期應除之義,故答曰「至親以期斷」。是明一期可除之節。故《禮》:期而練,男子除絰,婦人除帶。下文云加降故至三年,是經意不據為人後及父在為母期。鄭之此釋,恐未盡經意,但既袒鄭學,今因而釋之。

然則何以三年也?○注:言法此變易,可以期,何以乃三年為?曰:加隆焉爾也。焉使倍之,故再期也。○注:言於父母加隆其恩,使倍期也。下焉猶然。○「加隆焉爾」,一本作「加隆為爾焉」,徐如字,一音於虔反,焉猶然也,一云發聲也,注及下同。倍,步罪反,注同。

  「然則」至「期也」。○正義曰:此一節釋因期及三年之義,故設問云:「然則何以三年也?」「曰加隆焉爾也」,本實應期,但子加恩隆重,故三年。「焉爾也」,語助之辭也。○「然使倍之,故再期也」者,焉猶然也。子既加隆於父母,故然使倍之。然,猶如是。倍之,言倍一期,故至再期也。

由九月以下,何也?曰:焉使弗及也。○注:言使其恩不若父母。故三年以為隆,緦、小功以為殺,期、九月以為間。上取象於天,下取法於地,中取則於人,人之所以群居和壹之理盡矣。○注:取象於天地,謂法其變易也。自三年以至緦,皆歲時之數也。言既像天地,又足以盡人聚居純厚之恩也。○音義:殺,色界反,徐所例反。故三年之喪,人道之至文者也。夫是之謂至隆。○注:言三年之喪,喪禮之最盛也。是百王之所同,古今之所壹也。未有知其所由來者也。○注:不知其所由來,喻此三年之喪,前世行之久矣。孔子曰:「子生三年,然後免於父母之懷。」夫三年之喪,天下之達喪也。○注:達,謂自天子至於庶人。

  「由九」至「盡矣」。○正義曰:上節既稱「期斷」,何故有九月以下,故此經釋之。○「由九月以下,何也」者,由,從也。記者既稱「期斷」,假設問之,何故有從九月以下。○「曰:焉使弗及也」者,焉亦然也。然使恩隆不及於期也,則五月不及九月,三月不及五月,轉相不及也。○「故三年以為隆」者,謂恩愛隆重。○「緦、小功以為殺」者,謂情理殺薄。○「期、九月以為間」者,是隆殺之間也。○「上取象於天,下取法於地」者,天地之氣,三年一閏,是三年者取象於一閏。天地一期物終,是一期者取象於一周。九月者,以象陽之數,又像三時而物成也。五月,以象於五行。三月者,取象天地一時而氣變。言五服之節,皆取法於天也。○「中取則於人」者,則,法也。天地之中取則於人,若「子生三年,然後免於父母之懷」,故服三年。人之一歲,情意變改,故服一期。九月、五月、三月之屬,亦逐人情而減殺,是中則於人。○「所以群居和壹之理盡矣」者,既取法天地與人,三才並備,故能調和群眾聚居,和諧專壹,義理盡備矣。○「故三」至「喪也」。○正義曰:此一節重明三年之義。「三年之喪,人道之至文者也」,言三年喪禮,於人道之中,至極文理之盛者,則期以下,非其至極也。「夫是之謂至隆」者,言三年之喪,人恩之至極隆厚也。○「未有知其所由來者也」,言三年之喪,行之自遠,未有能識知所從來也。言不知所從何代而來。引孔子者,《論語》之文,證此三年之喪也。○注「不知」至「久矣」。○正義曰:案《易.繫辭》云:「古之葬者,厚衣之以薪,葬之中野,不封不樹,喪期無數。」《尚書》云:「百姓如喪考妣三載。」此云「不知所由來」者,但上古云「喪期無數」,謂無葬、練、祥之數。其喪父母之哀,猶三年也。故堯崩云「如喪考妣三載」,則知堯以前喪考妣已三年,但不知定在何時。其喪服所起,則黃帝、堯、舜之時,雖有衣裳,仍未有喪服也。但唐、虞已前,喪服與吉服同,皆以白布為之,故《郊特牲》云:「大古冠布,齊則緇之。」若不齊則皆用白布也。鄭注《喪服》,其冠衰之異,從三代以下,由唐虞以上曰大古,吉凶皆用白布,則知三代吉凶異也。

深衣

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古者深衣,蓋有制度,以應規矩繩權衡。○注:言聖人制事,必有法度。○音義:應,於證反。短毋見膚,○注:衣取蔽形。○音義:毋音無,下同。見,賢遍反。長毋被土,○注:為污辱也。○音義:被,彼義反。為,于偽反。污,污辱之污,一音烏臥反。續衽鉤邊,○注:續,猶屬也。衽,在裳旁者也。屬,連之,不殊裳前後也。鉤,讀如「鳥喙必鉤」之「鉤」。鉤邊,若今曲裾也。續,或為「裕」。○音義:衽,而審反,又如鴆反。鉤,古侯反。屬音燭,下皆同。喙,許穢反。裕,以樹反。要縫半下。○注:三分要中,減一以益下,下宜寬也。要,或為「優」。○音義:要,一遙反,注同。縫,扶用反,下注同。袼之高下,可以運肘;○注:肘不能不出入。袼,衣袂當掖之縫也。○音義:袼,本又作胳,音各,腋也。肘,竹九反,又張柳反。掖,本又作腋,音亦。袂之長短,反詘之及肘。○注:袂屬幅於衣,詘而至肘,當臂中為節,臂骨上下各尺二寸,則袂肘以前尺二寸。肘,或為「腕」。○音義:袂,彌世反,袪末曰袂。詘,丘勿反。腕,烏亂反。帶,下毋厭髀,上毋厭脅,當無骨者。○注:當骨,緩急難為中也。○音義:厭,於甲反,徐於涉反,下同。髀,畢婢反,徐亡婢反,一音步啟反。脅,許劫反。當,丁浪反,注同,又丁郎反。中,丁仲反,又如字。制十有二幅,以應十有二月。○注:裳六幅,幅分之,以為上下之殺。○音義:應,應對之應,下同。殺,色界反,徐所例反。袂圜以應贊規,○注:謂胡下也。○音義:圜音圓。胡下,下垂曰胡。曲袷如矩以應方,○注:袷,交領也。古者方領,如今小兒衣領。○音義:袷音劫,下注同。負繩及踝以應直,○注:繩,謂裻與後幅相當之縫也。踝,跟也。○音義:踝,胡瓦反。裻音督。跟音根。下齊如權衡,以應平。○注:齊,緝。○音義:齊音咨,亦作齋,下同。緝,古入反。故規者,行舉手以為容。○注:行舉手,謂揖讓。負繩抱方者,以直其政,方其義也。故《易》曰:「《坤》六二之動,直以方也。」○注:言深衣之「直」、「方」,應《易》之文也。政,或為「正」。下齊如權衡者,以安志而平心也。○注:心平志安,行乃正。或低或仰,則心有異志者與?○音義:行,下孟反,又如字。卬音仰,本又作仰,一音五郎反。與音餘。五法已施,故聖人服之。○注:言非法不服也。故規矩取其無私,繩取其直,權衡取其平,故先王貴之。○注:貴此衣也。故可以為文,可以為武,可以擯相,可以治軍旅。完且弗費,善衣之次也。○注:「完且弗費」,言可苦衣而易有也。深衣者,用十五升布,鍛濯灰治,繩之以采。善衣,朝祭之服也。自士以上,深衣為之次,庶人吉服深衣而已。○音義:相,息亮反。完音丸。費,芳貴反,又孚沸反,注同。苦衣,於既反。易,以豉反。鍛,丁亂反。濯音濁。純,之允反,又之閏反,後皆同。朝,直遙反。上,時掌反。具父母、大父母,衣純以繢。具父母,衣純以青。如孤子,衣純以素。○注:尊者存,以多飾為孝。繢,畫文也。三十以下無父稱孤。○音義:大父母音泰,大父母,祖父母也。繢,胡對反。純袂、緣、純邊,廣各寸半。○注:純,謂緣之也。緣袂,謂其口也。緣,緆也。緣邊,衣裳之側,廣各寸半,則表裡共三寸矣。唯袷廣二寸。○音義:緣,悅絹反,注同。廣,古曠反,注同。緆,徐音以豉反,皇音錫。案鄭注《既夕禮》云:「飾衣領袂口曰純,裳邊側曰綼,下曰緆也。」

  「古者」至「篇末」。○正義曰:此一篇從此至未,皆論深衣之制。今各隨文解之。○「古宅深衣,蓋有制度」者,以作記之人為記之時,深衣無複製度,故稱「古者深衣,蓋有制度」。言「蓋」者,疑辭也。○「以應規矩繩權衡」者,此則制度之事,所應者備在下文。○「短毋見膚」者,深衣所取覆形體,縱令稍短,不得見其膚肉,若見膚肉,則衰也。○「長毋被土」者,其衣縱長,無覆被於土,為污辱也。○「續衽鉤邊」者,衽,謂深衣之裳,以下闊上狹,謂之為「衽」。接續此衽而鉤其旁邊,即今之朝服有曲裾而在旁者是也。○注「續猶」至「裾也」。○正義曰:「衽當旁」者,凡深衣之裳上二幅,皆寬頭在下,狹頭在上,皆似小要之衽,是前後左右皆有衽也。今云「衽當旁」者,謂所續之衽,當身之一旁,非為餘衽悉當旁也。云「屬,連之,不殊裳前後也」,若其喪服,其裳前三幅、後四幅各自為之,不相連也。今深衣裳,一旁則連之相著,一旁則有曲裾掩之,與相連無異,故云「屬,連之,不殊裳前後也」。云「鉤,讀如鳥喙必鉤之鉤」者,案《援神契》云:「象鼻必卷,長鳥喙必鉤。」鄭據此讀之也。云「若今曲裾也」,鄭以後漢之時,裳有曲裾,故以「續衽鉤邊」似漢時曲裾。今時朱衣朝服,從後漢明帝所為,則鄭云今曲裾者,是今朝服之曲裾也。其深衣之衽,已於《玉藻》釋之,故今不得言也。○「要縫半下」,要縫,謂要中之縫,尺寸闊狹,半下畔之闊,下畔一丈四尺四寸,則要縫半之,七尺二寸。○注「三分」至「寬也」。○正義曰:此據裳之一幅,分為二幅。凡布廣二尺二寸,四寸為縫。一尺八寸在三分之一,分為六寸,減此六寸,以益於下,是下二幅有二尺四寸,上二幅有一尺二寸,故云「三分要中,減一以益下」。下容舉足而行,故宜寬也。○「袼之高下,可以運肘」,袼,謂當臂之處。袂中高下宜稍寬大,可以運動其肘。袂二尺二寸,肘尺二寸,是容運肘也。又「袂之長短,反詘之及肘」者,袂長二尺二寸,並緣寸半,為二尺三寸半。除去其縫之所殺各一寸,餘有二尺一寸半在,從肩至手二尺四寸。今二尺一寸半之袂,得「反詘及肘」者,以袂屬於衣,幅闊二尺二寸,身脊至肩但尺一寸也。從肩覆臂,又尺一寸,是衣幅之畔覆臂將盡。今又屬袂於衣又二尺二寸半,故反詘其袂得及於肘也。○「當無骨」者,帶若當骨,則緩急難中,故當無骨之處。此深衣帶,下於朝祭服之帶也。朝祭之帶則近上。故《玉藻》云:「三分帶下,紳居二焉。」是自帶以下,四尺五寸也。○「制十有二幅,以應十有二月」者,深衣其幅有六,每幅交解為二,是十二幅也。○注「古者方領」。○正義曰:鄭以漢時領皆鄉下交垂,故云「古者方領」,似今擁咽,故云「若今小兒衣領,但方折之也」。○「負繩及踝以應直」。○正義曰:衣之背縫及裳之背縫,上下相當,如繩之正,故云「負繩」,非謂實負繩也。○「故規者,行舉手以為容」者,所以袂圓中規者,欲使行者舉手揖讓以為容儀,如規也。○「負繩抱方」者,以直其政、方其義也。負繩,背之縫也。抱方,領之方也。「以直其政」,解「負繩」。「以方其義」,解「抱方」也。言欲使人直其政教,欲使政教直。方其義,欲使義事方正也。○「故《易》曰:《坤》六二之動,直以方也」,記者既明方直之義,故引《坤卦》之六二直方以證之。案鄭注《坤》之六二云:「自也,方也,地之性。」此爻得中氣而在地上,自然之性,廣生萬物,故生動直而且方。○「下齊如權衡」者,以安志而平心也者,言裳下之齊,如權之衡低仰平也,欲以安其志意,而平均其心也。○注「完且」至「而已」。○正義曰:「可苦衣而易有也」,以其完牢,乃可於苦事衣著,故庶人服之以完牢故也。「而易有」者,以白布為之,不須黼黻錦繡之屬,是「易有」也。云「深衣者,用十五升布,鍛濯灰治」者,案《雜記》云「朝服十五升」,此深衣與朝服相類,故用十五升布鍛濯,謂打洗鍛濯,用灰治理,使和熟也。然則喪服麻衣,雖似深衣之制,不必鍛濯灰治,以其雜凶故也。云「自士以上,深衣為之次」者,案《玉藻》「諸侯夕深衣,祭牢肉」,又「大夫、士朝玄端、夕深衣」,是深衣為朝祭之次服也。云「庶人吉服深衣」者,深衣是諸侯之下,自深衣以後更無餘服,故知是庶人之吉服。喪服者衰裳,包貴賤上下無差,亦明庶人吉服乃深衣也。○「具父母、大父母,衣純以繢」者,所尊俱在,故「衣純以繢」。言「具父母」,則父母俱在也,「大父母」則亦然也。若其不具,一在一亡,不必純以繢也。○「具父母,衣純以青」者,唯有父母,而無祖父母者,以為吉不具,故節少,而深衣領緣用青純,降於繢也。若父母無,唯祖父母在,亦當純以青。○「純袂、緣、純邊,廣各寸半」者,純袂者,純,緣也,謂純其袂。緣則袂口也。又云「緣,讀為緆」,謂深衣之下純也。純邊者,謂深衣之旁側也。「廣各寸半」者,言純袂口及裳下之緆並純旁邊,其廣各寸半。言表裡合為三寸。○注「純謂」至「二寸」。○正義曰:「純謂緣之」者,解經文二個「純」字,一是純袂,二是純邊,皆謂緣之也。云「緣袂,謂其口」也,經言「純袂」,恐口外更緣,故云「純袂」,則是緣其袂口也,非是口外更有緣也,故分明言之。云「緣,緆也」,解經「緣」字讀為「緆」,謂深衣下畔也。故《既夕禮》云:「明衣縓綼緆。」鄭注云:「在幅曰綼,在下曰緆。」今經云此緆,則深衣之下緣也。云「緣邊,衣裳之側」,解經「純邊」也。深衣外衿之邊有緣也。裳雖前後相連,然外邊曲裾揜處,其側亦有緣也。

投壺

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投壺之禮,主人奉矢,司射奉中,使人執壺。○注:矢,所以投者也。中,士則鹿中也。射人案之者,投壺,射之類也。其奉之,西階上,北面。○音義:投壺,壺,器名,以矢投其中,射之類。奉音捧,芳勇反,下及注皆同,徐音如字,下「奉中」同。主人請曰:「某有枉矢哨壺,請以樂賓。」賓曰:「子有旨酒嘉餚,某既賜矣,又重以樂,敢辭。」○注:燕飲酒,既脫屨升堂,主人乃請投壺也。否則或射,所謂燕射也。枉、哨,不正貌,為謙辭。○音義:枉,紆往反。哨,七笑反,徐又以救反。枉、哨,不正貌。王肅云:「枉不直,哨不正也。」樂賓音洛,下同,一讀下「以樂」音岳,言投壺以樂。餚,戶交反。重,直用反,下及注同。稅,本亦作脫,吐活反。請,七井反,下文同。主人曰:「枉矢哨壺不足辭也,敢以請。」賓曰:「某既賜矣,又重以樂,敢固辭。」○注:固之言如故也。言如故辭者,重辭也。主人曰:「枉矢哨壺不足辭也。敢固以請。」賓曰:「某固辭不得命,敢不敬從。」○注:不得命,不以命見許。

  「投壺」至「敬從」。○正義曰:此一節論燕禮脫屨升堂之後,主人請投壺於賓,」賓辭及許之事。○「主人奉矢者,謂於阼階之上,西面奉持其矢。知西面者,以賓在西,故知西面對賓也。○「司射奉中」者,中,謂受算之器。投壺亦射之類,故司射於西階上奉中北面也。○「使人執壺」者,謂主人使人執所投之壺於司射之西而北面也。所以皆在西階上者,欲就賓處也。唯云「使人」,不言「官」者,以賤略之也。○「某有枉矢哨壺」者,枉,謂曲而不直也。哨,謂哨峻不正。是主人謙遜之辭。○「某既賜矣,又重以樂,敢辭」者,賓稱主人設酒餚以待己,是某既受主人之賜矣,主人又請投壺樂己,是重以樂也。○注「士則」至「北面」。○正義曰:「士則鹿中」,案《鄉射記》云:「大夫兕中,士鹿中。」此篇《投壺》是大夫、士之禮,故云「士則鹿中」。不云兕中者,略之也。知此投壺是大夫、士禮者,以經云主人請賓,是平敵之辭,與《鄉飲酒》、《鄉射》同,故知是大夫、士也。若諸侯,則《燕禮》、《大射》每事云「請於公」,不得云主人請賓也。此既非諸侯之禮,而經云奏《貍首》者,別取燕飲之義,非謂尊卑之詩。其諸侯相燕,亦有投壺,故《左傳》云:「晉侯與齊侯燕,投壺。」然則天子亦有之,但古禮亡,無以知也。其中之形,刻木為之,狀如兕鹿而伏,背上立圓圈以盛算。云「奉之西階上北面」者,案《鄉射禮》將射之時,司射升自西階,階上北面告於賓,故知此司射奉中在西階上北面。其執壺之人,賤於司射,故在司射之西。以凡行禮,統於主人,雖俱在西階,而當尊東,故《燕禮》、《大射》,宰夫代公為主人,與賓俱升西階,而主人在東也。○注「燕飲」至「射也」。○正義曰:知「既脫屨升堂,主人乃請投壺也」者,案《燕禮》取俎以出,卿大夫皆降,賓反入,及卿大夫皆脫屨升,就席,羞庶庶之後,乃云「若射,則大射正為司射」。則知此亦在脫屨升堂之後。若鄉射之禮,則在飲酒未旅之前為射,以其詢眾庶,禮重,故早射,異於燕射也。

賓再拜受,主人般還,曰:「辟。」○注:賓再拜受,拜受矢也。主人既辟,進授矢兩楹之間也。○音義:般,步干反,下同。還音旋,下同。辟音避,徐扶亦反,注及下同。主人阼階上拜送,賓般還,曰:「辟。」○注:拜送,送矢也。辟亦於其階上。

  「賓再」至「曰辟」。○正義曰:此一經論賓與主人受矢送矢之節。○「賓再拜受」者,賓既許主人投壺,賓乃於西階上北面再拜,遙受矢也。「主人般還,曰辟」者,主人見賓之拜,乃般曲折還,謂賓曰:今辟而不敢受。言此者,欲止賓之拜也。於是賓及主人各來兩楹之間相就,俱南面,主人在東,授矢與賓。○「主人阼階上拜送」者,主人既授矢之後,歸還阼階上,北面拜送矢也。○「賓般還,曰辟」者,賓授矢之後,歸於西階上,見主人之拜,賓為般還而告主人曰:今辟而不敢受之。言此者,亦止主人拜。知皆北面者,案《鄉飲酒》、《鄉射》拜受爵、送爵皆北面,故知亦當北面。熊氏云:「以拜時還辟,或可東西面相拜。又以曰『辟』者,是贊者來辭告主人及賓,言曰『辟』。」義亦通也。

已拜,受矢,進即兩楹間,退反位,揖賓就筵。○注:主人既拜送矢,又自受矢。「進即兩楹間」者,言將有事於此也。退乃揖賓即席,欲與階進,明為偶也。賓席、主人席皆南鄉,間相去如射物。○音義:鄉,許亮反。

  「已拜」至「就筵」。○正義曰:此一經明賓主受矢之後,就投壺之筵。○「已拜,受矢」者,謂主人拜送矢之後,主人讚者持矢授主人。主人於阼階上受矢也。○「退即兩楹間,退反位」者,主人受矢之後,乃獨來就兩楹間者,言將有事於此也。看投壺處所,乃卻退反阼階之位。○「揖賓就筵」者,主人於阼階之上西面揖賓,今就投壺之筵。於是賓主各來就筵。○注「退乃」至「射物」。○正義曰:云「退乃揖賓」者,解經「退反位,揖賓」也。所以揖之者,欲與賓俱即席相對為偶而共投壺。云「賓席、主人席皆南鄉,間相去如射物」者,以壺在於南,故知投壺南鄉也。投壺是射之類,故知席相去「如射物」也。物,謂射者,所立之處,物長三尺,闊一尺三寸,兩物東西相去容一弓,故《鄉射記》云:「物長如笴,其間容弓,距隨長武。」注云:「笴長三尺。距隨者,物橫畫也。」

司射進度壺,間以二矢半。反位,設中,東面,執八算興。○注:度壺,度其辨設之處也。壺去坐二矢半,則堂上去賓席、主人席邪行各七尺也。反位,西階上位也。設中東面,既設中,亦實八算於中,橫委其餘於中西,執算而立,以請賓俟投。○音義:度,徒洛反,注同。「以二矢半」,一本無此四字,依注則有。算,悉亂反,下皆同。處,昌慮反。坐,才臥反,又如字,下同。邪,似嗟反。

  「司射」至「算興」○正義曰:前經賓主既就筵,此經明進度壺,並算之節。○「司射進度壺」者,同射於西階之上,於執壺之人處受壺,乃東鄉來賓主筵前,進所量度。其壺置於賓主筵南。○「間以二矢半」者,投壺有三處,室中、堂中及庭中也。日中則於室,日晚則於堂,太晚則於庭,是各隨光明處也。矢有長短,亦隨地廣狹。室中矢,長五扶狹;堂上稍廣,矢長七扶;庭中大廣,矢長九扶。四指曰「扶」,扶廣四寸。五扶者,則二尺也。七扶者,則二尺八寸也。九扶者,則三尺六寸也。雖矢有長短,而度壺皆使去賓主之席各二矢半也。室中去席五尺,堂上則去席七尺,庭中則去席九尺。○「反位」者,司射度壺既畢,反還西階上位。○「設中」者,司射西階上取中,稍進東面而設中也。○「東面,執八算興」者,既設中之後,於中西東面手執八算而興起。其中裡亦實八算。○注「亦實八算於中,橫委其餘於中西」。○正義曰:此約《鄉射》文,實八算於中。今此投壺,射之類,故云「亦實八算於中」。「亦」者,亦鄉射也。

請賓,曰:「順投為入,比投不釋,勝飲不勝者。正爵既行,請為勝者立馬,一馬從二馬。三馬既立,請慶多馬。」請主人亦如之。○注:請,猶告也。順投,矢本入也。比投,不拾也。勝飲不勝,言以能養不能也。正爵,所以正禮之爵也,或以罰,或以慶。馬,勝算也。請之馬者,若云技藝如此,任為將帥乘馬也。射、投壺,皆所以習武,因為樂。○音義:比,毗志反,頻也,徐扶質反,注同。勝飲,上尺證反,下於鴆反,注及下同。為,于偽反。勝者立馬,俗本或此句下有「一馬從二馬」五字,誤。拾,其劫反,下文及注皆同。技,其綺反。任音而林反。將,子匠反。帥,色類反。樂音洛。

  「請賓」至「如之」。○正義曰:此一經明司射告賓主以投壺之法。○「順投為入者,司射執八算起而告賓黨為投壺之法也。順,本也。言矢有本末,投矢於壺,以矢本入者,乃名為入,則為之釋算也。若矢以末入,則不名為入,亦不為之釋算也。○「比投不釋者,比,頻也。又賓主投壺法,要更遞而投,不得以前既入喜悅,不待後人投之而已頻投;頻投,雖入,亦不為之釋算也。○「勝飲不勝」者,又告云,若投勝者,則酌酒飲於不勝者也。「正爵既行」者,又說飲法也。正爵,謂「勝飲不勝」之爵也。以其正禮,故謂為「正爵」。既行,謂行爵竟也。○「請為勝者立馬」者,此謂行正爵畢,而為勝者立馬者,則反取算以為馬,表於勝數也。必謂「算」為「馬」者,馬是威武之用,為將帥所乘。今投壺及射,亦是習武,而勝者同表堪為將帥,故云「馬」也。○「一馬從二馬」者,每一勝輒立一馬,禮以三馬為成。若專三馬,則為一成。但勝偶未必專頻得三,若勝偶得二,劣偶得一,一既劣於二,故致取劣偶之一,以足勝偶之二為三,故云「一馬從二馬」。然定本無此一句。○「三馬既立,請慶多馬」者,若頻得三成,或取彼足為三馬,是其勝已成,又酌酒慶賀於多馬之偶也。○「請主人亦如之」者,司射請賓之黨為每事,並應曰諾,竟而司射又請主人事,事亦如賓,而主人皆亦曰諾,如賓也。案《鄉射》,司射請賓於西階上,請主人於阼階上。則此請賓、請主人,皆亦就賓主之前也。○注「正爵」至「為樂」。○正義曰:此經正爵謂罰爵,故下別云「三馬既備,請慶多馬」。今鄭注「或以罰,或以慶」,則慶馬勝算亦為正爵者,鄭通而解之,罰、慶俱是正爵,故下文云:「正爵既行,請徹馬。」彼謂慶爵,亦稱正爵也。案《鄉射禮》,三耦先射,賓主乃射,以射禮重也。此投壺不立三耦,以投壺禮輕故也。

命弦者曰:「請奏《貍首》,間若一。」大師曰:「諾。」○注:弦,鼓瑟者也。《貍首》,《詩》篇名也,今逸。《射義》所云「詩曰曾孫侯氏」是也。間若一者,投壺當以為志取節焉。○音義:貍,吏持反。間,間廁之間,注同。大音泰。

  「命弦」至「曰諾」。○正義曰:此一經明司射命工作樂節投壺之儀,○「命弦者曰:請奏貍首」者,謂司射命遣鼓瑟之弦者,請奏《貍首》之篇。○「間若一」者,謂前後樂節中間疏數如似一也。○「大師曰:諾」者,大師應此司射曰諾。諾,承領之辭也。○注「弦鼓」至「節焉」。○正義曰:知「鼓瑟」者,鄭約《鄉射禮》用瑟也。案下有魯鼓、薛鼓,節亦有鼓,以弦為重,故特云「命弦者」。云「《貍首》,《詩》篇名也」者,以與《射義》「《騶虞》、《采蘋》」相類,故知《詩》篇名也。既非諸侯投壺而奏《貍首》者,義取燕飲之儀,猶如鄉射奏《騶虞》,不計人之尊卑。云「投壺當以為志取節焉」者,解所以間若一,投壺者當聽之以為志,取投合於樂節,故須中間若一也。案《鄉射》三番,初一番耦射不釋算,第二番釋算未作樂,第三番乃用樂。此投壺發初則用樂者,以投壺禮輕,主於歡樂故也。

左右告矢具,請拾投。有入者,則司射坐而釋一算焉。賓黨於右,主黨於左。○注:拾,更也。告矢具請更投者,司射也。司射東面立,釋算則坐。以南為右,北為左也。已投者退,各反其位。○音義:更,古衡反,下同。

  「左右」至「於左」。○正義曰:此一經論投壺之事,中者釋算之儀。○「左右告矢具」者,左,謂主人;右,謂賓客。司射告主與賓以矢具也。○「請拾投」者,拾,更也。司射又請賓主更遞而投,於是乃投壺也。○「有入者,則司射坐而設一算焉」者,若矢入壺者,則司射乃坐釋一算於地也。○「賓黨於右」者,右,謂司射之前稍南也。○「主黨於左」者,左,謂司射之前稍北也。○注「已投者退,各反其位」。○正義曰:約《鄉射禮》射畢,則各反其位。則知投壺者畢,亦各反其位,辟後來也。反位,謂主黨於東,賓黨於西。

卒投,司射執算曰:「左右卒投,請數。」二算為純,一純以取,一算為奇。遂以奇算告,曰:「某賢於某若干純。」奇則曰「奇」,均則曰「左右鈞」。○注:卒,已也。賓主之黨畢已投,司射又請數其所釋左右算,如數射算。一純以取,實於左手,十純則縮而委之,每委異之;有餘則橫諸純下;一算為奇,奇則縮諸純下。兼斂左算,實於左手,一純以委,十則異之,其他如右獲。畢則司射執奇算,以告於賓與主人也。若告云某賢於某者,未斥主黨勝與,賓黨勝與,以勝為賢,尚技藝也。鈞,猶等也。等,則左右手各執一算以告。○音義:數,色主反,注同。為純音全,下及注同,鄭注《儀禮》如字,云「純,全也」。奇,紀宜反,下同。遂以奇算告,一本此句上更有勝者司射五字,誤。鈞,居旬反。縮,色六反,直也。其它音他。勝與音餘,下「勝與」同。技,其綺反。

  「卒投」至「右鈞」。○正義曰:此一經明投壺算數之儀。○「卒投」者,謂投壺卒也。○「司射執算曰:左右卒投,請數」者,司射於壺西東面,執算請曰:賓主之黨卒竟投,請數算。「二算為純,一純以取」者,純,全也。二算合為一全。地上取算之時,一純則別而取之。○「一算為奇」者,一算,謂不全純者。奇,只也,故云「一算為奇」。○「遂以奇算告」者,奇,餘也。謂左右數鈞等之餘算,手執而告曰:某賢於某若干純者。或左或右不定,故稱「某賢」。賢,謂勝者也。勝者若有雙數,則云若干純。假令十數,則云五純也。○「奇則曰奇」者,若有奇數則曰奇。假令九算,則曰九奇也。○「鈞則曰左右鈞」者,鈞猶等也,等則左右各執一算以告。○注「卒已」至「以告」。○正義曰:云「如數射算」者,以投壺,射之類,故知此首芏壺之算,如數射算。云「一純以取」至「其地如右獲」,此皆《鄉射》之禮文也。「一純以取,實於左手」,謂就地上之算以右手,每一純別而取實於左手。云「十純則縮而委之,每委異之「者,滿十純,則從而委之於地,司射東面,則東西為縮,每十雙,則東西縮為一委。每有十雙,更別委之,故云「每委異之」。云「有餘則橫諸純下」者,有餘,謂不滿十雙,或八雙、九雙以下,則橫於純下。謂橫在十純之西,南北置之。云「一算為奇,奇則縮諸純下」者,若唯有一算,則縮之零純之下,在零純之西,東西置之。此謂數右算之法。若數左算,則異於右算,謂總斂地之算,實於左手之中。每一純取以委地,滿十則異之,謂滿十純總為一委。云「其他如右獲」者,謂所縱所橫如右獲也。

命酌,曰:「請行觴。」酌者曰:「諾。」○注:司射又請於賓與主人,以行正爵。酌者,勝黨之弟子。○音義:觴,失羊反,本或作,同。當飲者皆跪,奉觴曰:「賜灌。」勝者跪曰:「敬養。」○注:酌者亦酌奠於豐上,不勝者坐取,乃退而跪飲之。灌,猶飲也。言「賜灌」者,服而為尊敬辭也。《周禮》曰:「以灌賓客。」賜灌、敬養,各與其偶於西階上,如飲射爵。○音義:跪,其委反。奉,芳勇反,下注「奉觴」同。灌,古亂反。養,羊尚反,注同。飲,於鴆反,下「飲不勝」同。

  「命酌」至「敬養」。○正義曰:此一節明飲不勝之儀。「命酌曰:請行觴」者,謂司射命此酌酒者曰:敬以請賓與主人行觴。謂罰爵之事,賓主已許,汝當酌之。○「酌者曰:諾」者,謂勝黨之弟子曰諾,受領許酌,乃於西階上南面設豐洗觶,升,酌,坐奠於豐上也。○「當飲者皆跪,奉觴曰:賜灌」者,謂勝者與不勝者俱升西階,勝者在東,不勝者跪取豐上之爵,手奉其觴曰:蒙賜灌。灌,猶飲也。○「勝者跪曰:敬養」者,勝者跪執之,曰:敬以此觴而養不能。○注「酌者,勝黨之弟子」。○正義曰:此《鄉射禮》文也。案彼文云:「弟子奉豐升,設於西楹之西。」勝者之弟子,洗觶升酌,南面坐奠於豐上是也。○注「《周禮》」至「射爵」。○正義曰:此《周禮.典瑞》文。引之者,證「灌」為「飲」也。云「賜灌、敬養,各與其偶於西階上,如飲射爵」者,以投壺,射類,故約《鄉射》而知也。

正爵既行,請立馬。馬各直其算,一馬從二馬,以慶。慶禮曰:「三馬既備,請慶多馬。」賓主皆曰:「諾。」○注:飲不勝者畢,司射又請為勝者立馬,當其所釋算之前。三立馬者,投壺如射,亦三而止也。三者,一黨不必三勝。其一勝者並其馬於再勝者以慶之,明一勝不得慶也。飲慶爵者偶親酌,不使弟子,無豐。○音義:直,如字,又持吏反。為,于偽反。正爵既行,請徹馬。○注:投壺禮畢,可以去其勝算也。既徹馬,無算爵乃行。○音義:去音起呂反。

  「正爵」至「徹馬」。○正義曰:此一經論飲不勝者畢,司射請為勝者立馬,以表顯賢能之事。○「正爵既行」者,謂正禮罰酒之爵既行,飲畢之後,司射乃請賓主,請為勝者樹標立其馬也。○「馬各直其算」者,直,當也。謂所立之馬,各當其初釋算之前,所釋之算,東中之西也。○「一馬從二馬」者,投壺與射禮同,亦三番而止,每番勝者則立一馬。假令賓黨三番俱勝,則立三馬。或賓黨兩勝,而立二馬;主黨一勝,但立一馬。即以主黨從就賓黨二馬,以少足益於多,以助勝者為榮。○「以慶」者,一馬從二馬之後,乃以慶賀多馬,故云「以慶」。但此經上云「請立馬」者,是司射請辭。「馬各直其算,一馬從二馬,以慶」,是禮家陳事之言也。「慶禮曰:三馬既備,請慶多馬」者,以還是司射請辭,言為慶之禮,勝者三馬既已備具,請酌酒慶賀於多馬者。「賓主皆曰諾」者,無問勝與不勝,皆稱曰「諾」。○注「飲不」至「無豐」。○正義曰:云「投壺如射,亦三而止也」者,以投壺,射之類,故知亦三番而止。案《鄉射禮》:初番三耦射,但唱獲而已,未視算,亦未飲不勝者;第二番耦射畢,賓主之黨皆射畢,乃數算,飲不勝者;第三番三耦及賓主等皆射中鼓節,乃釋算,飲罰爵。今投壺初則不立三耦,唯賓主三番而止。云「三者,一黨不必三勝」者,解一馬從二馬之意。言或賓或主之黨,黨中不必三番得勝,故以一勝之馬,並其馬於再勝者以慶之,明一勝者不得慶也。云「飲慶爵者偶親酌,不使弟子,無豐」者,以飲不勝之時,賤其無能,故偶不親酌,使弟子酌奠於豐上,則《鄉射禮》所云者是也。今既尊賢,當須親酌,手自授之,故知不使其弟子無豐也。皇氏以為,三番而止者,謂三耦投壺而止。案《鄉射禮》每番皆三耦而止,今云「三耦投壺而止」,非其義也。○「正爵既行,請徹馬」。○正義曰:此明飲慶爵之後,司射請徹去其馬,以投壺禮畢,行無算爵之事。

算多少視其坐。○注:算用當視坐投壺者之眾寡為數也。投壺者人四矢,亦人四算。○音義:坐如字,又才臥反,注同。籌,室中五扶,堂上七扶,庭中九扶。○注:籌,矢也。鋪四指曰扶,一指案寸。《春秋傳》曰:「膚寸而合。」投壺者,或於室,或於堂,或於庭,其禮褻,隨晏早之宜,無常處。○音義:籌,直由反。扶,方於反,下及注同。鋪,普烏反,又芳夫反。褻,息列反。處,昌慮反。算,長尺二寸。○注:其節三扶可也。或曰:算,長尺有握。握,素也。○音義:長,直亮反,注同。壺頸脩七寸,腹脩五寸,口徑二寸半,容斗五升。壺中實小豆焉,為其矢之躍而出也。壺去席二尺半。○注:脩,長也。腹容斗五升,三分益一則為二鬥,得圜囷之象,積三百二十四寸也。以腹脩五寸約之,所得,求其圜周,圜週二尺七寸有奇,是為腹徑九寸有餘也。實以小豆,取其滑且堅。○音義:頸,吉井反,又九領反,徐其聲反。為,于偽反。躍,羊略反。圜音圓。囷,去倫反。奇,紀宜反。滑,乎八反。矢,以柘若棘,毋去其皮。○注:取其堅且重也。舊說云:「矢大七分。」或言去其皮節。○音義:柘,止夜反,木名。毋音無,下皆同。去,起呂反,注同。

  「算多」至「其皮」。○正義曰:此一節明算及矢長短之數,又明壺之大小及矢之所用。以《儀禮》准之,此亦正篇之後,記者之言也。今錄記者,既陳正禮於上,又以此諸事繼之於下。「算多少視其坐」者,言算之多少,視其所坐之人。每人四矢,人別四算也。○「籌,室中五扶,堂上七扶,庭中九扶」者,籌,矢也。室中最狹,故五扶。堂士差寬,故七扶。庭中彌寬,故九扶。○注「投壺者人四矢」。○正義曰:案《鄉射》及《大射》,人皆「乘矢」,故知四矢也。○注「籌矢」至「常處」。○正義曰:云「《春秋傳》曰:膚寸而合」者,此僖三十一年《公羊傳》文。彼云:「觸石而出,膚寸而合,不崇朝而遍雨乎,天下唯泰山爾。」引之者,證彼「膚」與此「扶」同也。○注「脩長」至「餘也」。○正義曰:「腹容斗五升,三分益一則為二斗」者,既稱「腹容斗五升」,又云「三分益一」者,以斗五升,其數難計,故加三分益一為二鬥,從整數計之。云「得圜囷之象,積三百二十四寸也」者,以算法方一寸、高中六尺二分為一升,則一斗之積,方一寸、高一百六十二寸也。二斗之積,為三百二十四寸也。於此壺之圜囷之中,凡有三百二十四寸也。云「以腹脩五寸約之,所得」者,腹之上下高五寸,共有三百二十四寸。今且以壺底一寸約之,即於三百二十四寸之中五分之一,得六十四寸八分也。是腹脩五寸,約之所得之數也。云「求其圜周,圜週二尺七寸有奇」者,壺底一重,既有六十四寸八分,以圜求方,須三分加一,六十四寸八分,分為三分,則一分有二十一寸六分,並前六十六寸八分,得八十六寸八分也,即是壺底一重方積之數也。今將八十六寸開方積之,九九八十一,則為方九寸強也。一面有九寸強,四面凡有三十六寸強。今以方求圜,四分去一,有二十七寸強,是壺圜週二尺七寸有強,故云「圜週二尺七寸有奇」也。鄭之此計,據二斗之數。必知然者,壺徑九寸,以圜求方,以方九寸計之,凡九九八十一,壺底一重有八十一寸,五重則有五個八十一寸,總為四百五寸。今以方求圜,四分去一,去其一百一寸四分寸之一,餘三百三寸四分寸之三。於二斗之積三百二十四寸之內,但容三百二寸四分寸之三,餘有二十寸四分寸之一不盡,故云「圜週二十七寸有奇」,乃得盡也。若以斗五升計之,計一十五升之積,有二百四十三寸,則壺之所徑唯八寸餘也,得容此數。必知然者,凡方八寸,開方計之八八六十四,得六十四寸。壺高五重,則五個六十四寸,總為三百二十寸。以方求圜,四分去一,去八十寸,餘有二百四十寸。於一斗五升之積,餘有三寸不盡,是壺徑八寸有餘,乃得盡也。今檢鄭之文注之意,以二十整數計之,不取經文鬥五升之義,故云「圜週二尺七寸有奇」。今算者以其二尺七寸之圍,必受斗五升之物,數不相會也。云壺體腹之上下,各漸減殺,苟慾望合,恐非鄭意。

魯令弟子辭曰:「毋幠,毋敖,毋偝立,毋踰言。偝立、踰言有常爵。」薛令弟子辭曰:「毋幠,毋敖,毋偝立,毋踰言。若是者浮。」○注:弟子,賓黨、主黨年稚者也。為其立堂下相褻慢,司射戒令之。記魯、薛者,禮衰乖異,不知孰是也。幠、敖,慢也。偝者,不正鄉前也。踰言,遠談語也。常爵,常所以罰人之爵也。浮,亦謂是也。《晏子春秋》曰:「酌者奉觴而進曰:『君令浮!』」晏子時以罰梁丘據。浮,或作「匏」,或作「符」。踰,或為「遙」。○音義:幠,好吾反,下同,敖也。敖,五報反,又五羔反,下同,敖,慢也。偝音佩,徐符代反,舊又薛敗反。浮音縛謀反,罰也。稚音直吏反。為音于偽反。鄉,許亮反。據,本又作處,同,音據。匏,薄交反。

  「魯令弟子辭曰」至「若是者浮」。○正義曰:此一篇是周公正經,而有魯、薛之事者,錄記之人以周衰之後,魯之與薛有當時投壺號令弟子之異,未知孰是,故因以記之也。○「毋幠,毋敖毋者,幠亦敖也。號令弟子,云毋得幠而敖慢也。○「毋偝立,毋踰言。偝立、踰言有常爵」者,「毋偝立」,謂不正面前。毋得踰言,謂遠相談話。若偝立踰言,有常刑之罰爵也。「若是者浮」,浮亦罰也。薛令弟子辭曰:若如是偝立諭言者,則有浮罰之爵。薛令弟子異於魯者,其魯令弟子則稱偝立踰言有常爵,薛令弟子則總稱「若是者浮」,浮亦罰也。其言辭詳略雖異,其意則同。○注「晏子」至「丘據」。○正義曰:引《晏子春秋》者,證「浮」是罰爵之義,故《小爾雅》云:「浮,罰也。」

鼓:○□○○□□○□○○□。半,○□○□○○○□□○□○。魯鼓,○□○○○□□○□○○□□○□○○□□○半,○□○○○□□○。薛鼓,○注:此魯、薛擊鼓之節也。圜者擊鼙,方者擊鼓。古者舉事,鼓各有節。聞其節,則知其事矣。○音義:圜音圓。鼙,薄迷反,鄭呼為「鼙」也,其聲下,其音榻榻然。榻音吐臘反。□,方鼓,鄭呼為「鼓」也,其聲高,其音鏜鏜然。鏜音吐郎反。取半以下為投壺禮,盡用之為射禮。○注:投壺之鼓半射節者,投壺,射之細也。射,謂燕射。司射、庭長及冠士立者皆屬賓黨,樂人及使者、童子皆屬主黨。○注:庭長,司正也。使者,主人所使薦羞者。樂人,國子能為樂者。此皆與於投壺。○音義:長,丁丈反,注同。冠,古亂反。與音預。魯鼓:○□○○□□○○。半,○□○○□○○○○□○□○ 。薛鼓: ○□○○○○□○□○□○○○□○□○○□○ 。半,○□○□○○○○□○。○注:此二者,記兩家之異,故兼列之。

  「魯鼓薛鼓」。○注云「此魯、薛擊鼓之節也。圜者擊鼙,方者擊鼓」。○正義曰:以鼓節有圜點,有方點,故以為「圜者擊鼙,方者擊鼓」。若頻有圜點,則頻擊鼙聲;每一圜點,則一擊鼙聲。若頻有方點,則頻擊鼓聲也。但記者因魯、薛擊鼓之異,圖而記之,但年代久遠,無以知其得失。○注「射謂燕射」。○正義曰:以此「射」與「投壺」相對,用半鼓節為投壺,用全鼓節為射禮。又投壺在室在堂,是燕樂之事,故知此射亦謂燕射,非大射及鄉射也。○注「庭長」至「投壺」。○正義曰:經云「司射庭長」,案《鄉飲酒》,將旅之時,使相為司正,在庭中,立於觶南北面,察飲酒不如儀者,故知「庭長,司正」也。「冠士」者,謂外人來觀投壺,成人加冠之士,尊之,故令屬「賓黨」。若童子賤,則屬「主黨」也。云「樂人,國子能為樂」者,以國子習樂,故云「國子能為樂者」。欲明此樂人非瞽朦視了之徒,以其能與主人之黨而觀禮,故知非作樂瞽人也。案國子是王子公卿大夫元士之子,今來觀樂,士大夫投壺者,以國之俊選,皆在學習樂,共士子來觀投壺,非謂一皆是王子及公卿大夫之子也。云「此皆與於投壺」者,鄭恐但來觀其禮,不觀投壺。經既云屬賓黨、主黨,則是入賓、主之朋,故云「與於投壺」也。