天下之至柔,馳騁天下之至堅。無有入於無間,吾是以知無為之有益。不言之教,無為之益,天下希及之。
【指歸】
道德至靈而神明賓,神明至無而太和臣。清濁太和,至柔無形,包裏天地,含囊陰陽,經紀萬物,無不維綱。或在宇外,或處天內,人物借之而生,莫有見聞。毳不足以為號,弱不足以為名,聖人以意存之物也。故字曰至柔,名曰無形。是以,無形之物,不以堅堅,不以壯壯,故能弊天地,銷銅鐵,風馳電騁,經極日月,周流上下,過飄歷忽,安固翱翔,淪於無物。
何以效其然也?夫響以無聲不可窮,影以無形不可極,水以淖弱貫金石、沉萬物,地以柔順成大功、勝草木,舌耳無患,角齒傷折。由此觀之,柔者弊堅,虛者馳實,非有為之,自然之物也。是以,地狹民少,兵寡食鮮,意妙欲微,神明是守。與天相參,視物如子,德盛化隆,恩深澤厚。吏忠卒信,主憂將恐,累柔積弱,常在民後。被羞蒙辱,國在雌下,諸侯信之,比於赤子,天下往之,若歸父母。人物同欲,威勢自起,強者不能凌,大者不能取。終始反覆,強弱變化,天地為助,神明為輔,時至不制,為天下主。夫何故哉?以道柔弱而體微寡也。故地廣民眾,國富兵強,吏勇卒悍,主能將嚴。賞重罰峻,削直刻深,百官顫慄,若在君前。勢便地利,為海內雄,輕敵樂戰,易動師眾。合變生奇,凌天侮地,諸侯執服,靡不懸命。威震境外,常為梟俊,人憂物恐,威動天地。道德不載,神明是離,眾弱同心,萬民不附,身死國亡,族類流散。夫何故哉?體堅剛而積憍吝也。
夫道以無有之有,通無間,遊無理,光耀有為之室,澄清無為之府,出入無外而無圻,經歷珠玉而無朕。何以效其然也?夫有形鎌利不入無理,神明在身,出無間,入無孔,俯仰之頃經千里。由此言之,有為之為,有廢無功;無為之為,遂成無窮,天地是造,人物是興。有聲之聲,聞於百里;無聲之聲,動於天外,震於四海。言之所言,異類不通;不言之言,陰陽化,天地感。且道德無為而天地成,天地不言而四時行。凡此兩者,神民之符,自然之驗也。
是以聖人,虛心以原道德,靜氣以存神明,損聰以聽無音,棄明以視無形。覽天地之變動,(勸)〔觀〕萬物之自然,以□有為亂世之首也,無為治之元也,言者禍之戶也,不言者,福之門也。是故,絕聖棄智,除仁去義。發道之心,揚德之意。順神養和,任天事地。陰陽奉職,四時馳騖,亂原以絕,物安其處。世主恬淡,萬民無事教以不言之言,化以不化之化,示以無象之象,而歸乎玄妙。奄民情欲,順其性命,使民無知,長生久視。故我無言而天地無為,天地無為而道德無為。三者並興,總進相乘。和氣洋溢,太平滋生。人物集處,宇內混同。禍門已閉,天下童蒙。世無恥辱,不□吉兇。知故窒塞,自然大通。家獲神明之福,人有聖智之功。
當此之時,主如天地,民如嬰兒。飲主之德,食主之和,陽出陰入,與道卷舒。君父在上,若有若無。天下惘惘,(味味)〔咮咮〕喁喁。不之若彀,無為若雛。生而不喜,死而不憂。閔閔輓輓,性命有餘。莫有求之,萬福自來。夫何故哉?人主不言,而道無為也。無為之關,不言之機,在於精妙,處於神微。神微之始,精妙之宗,生無根蒂,出入無門。常於為否之間,時和之元。故可聞而不可顯也,可見而不可闡也,可得而不可傳也,可用而不可言也。柄而推之,要而歸之,易為智(老)〔者〕陳,難為淺聞者言也。何則?廣大深遠,而眾人莫能及也;上而若反,而眾人莫能入也;淡淡濫濫,而世人莫能聞也;窅窅冥冥,而俗主莫能行也。
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