卷四：以正治國篇

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以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？天下多忌諱而民彌貧。民多利器，國家滋昏。人多伎巧，奇物滋起。法令滋彰，盜賊多有。聖人之言云：我無為而民自化，我無事而民自富，我好靜而民自正，我無欲而民自樸。其政悶悶，其民偆偆。其政察察，其民缺缺。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極！其無正。正覆為奇，善復為妖。人之迷，其日固久矣。

【指歸】

道德之情，正信為常。變化動靜，一有一亡。覆載天地，經緯陰陽。紀綱日月，育養群生，逆之者死，順之者昌。故天地之道，一陰一陽。陽氣主德，陰氣主刑，刑德相反，和在中央。春生夏長，秋收冬藏，終而復始，廢而又興。陽終反陰，陰終反陽，陰陽相反，以至無窮。

故王道人事，一柔一剛，一文一武，中正為經。剛柔相反，兵與德連；兵終反德，德終反兵，兵德相保，法在中央。法數相參，故能大通。是以明王聖主，損欲以虛心，虛心以平神，平神以知道，得道以正心，正心以正身，正身以正家，正家以正法，正法以正名，正名以正國。正國綱紀，分明察理，元元本本，牽左連右，參伍前後，物如其所。正名以覆實，審實以督名。一名一實，平和周密，方圓曲直，不得相失。賞罰施行，不嬴不縮，名之與實，若月若日。一名正而國家昌，一名奇而國家役。養國之密，無有所常，屈伸取與，與時俱行。繼亂任法，遭逆任兵，守平以道，體德為常。大小相遇，以正相望。失正則化之，不從則禁之，不止則制之，不伏則伐之。

若夫小國迫於大國之間，遭無道之君，以正事之不可，則去之；去之不可，則割地而予之；予之不可，則率眾而避之；避之不可，則杖策而遁之；遁之不可，則患及萬民，禍將及我，故奮計而圖之。是爭之所為起而兵之所為生也。吾欲選將練士，砥礪甲兵，積□高壘，營而自守，百姓靡弊，國家虛空。是戰之所為作也，而正之所為興也。吾欲以正入，則我寡而彼眾，我弱而彼強。如卵投石，為敵受殃。三軍必敗，士卒死傷。天心不得，宗廟滅亡。下悲民之命，上畏天地之心。是權之所為動也，而奇之所為運也。故建反往之計，招覆來之事，開萬民之心，生諸侯之謀。明我道德之祐，闡我天地之助，以渾四海之心，同萬國之意。百姓應我若響，鄰國隨我若影，飛鳥走獸與我俱往。是計之所為用，而奇之所為行也。

上順道德之意，下合天地之心，危寧利害，視民若身。體無形之形，處太陰之陰，發無為之為，揚無聲之聲。異彼滅化之罪，明彼逆天之功，顯天之所降，見地之所生。有名無實，有實無名，名實相違，或正或傾。縱橫反覆，合於冥冥，天災自起，妖孽自生。□其父子，絕其弟兄，殺其兇將，刃其忠臣，天下怨恨，莫與同心。魁然獨立，受天之兵，戰勝大，喜四海安寧。此用奇之上也。

慉天下之怒，積能奇之人。飛耳游目，延聰益明。游士四達，結友合親。生息變怪，因道應姦。飾權養勢，以實其民。飛言□事，以惑敵人。卑辭降下，以閉其君。輕使重，利以開其臣。君臣隙，因制其神。變作於陰，權動於微。懸其死命，因其樞機。使敵狂惑，不得有為。隨時進退，無有常儀。不攻而敵自詘，不戰而敵自危。其君不及其臣，誅其將不及其師。戰勝民喜，諸侯畏之。此用奇之次也。

制其地形，御其君臣，卑體重賞，以順其外，陰謀雲布，以亂其親。姦從彼來，道從此興，數城而封將，連國以予姦，姦來如鬼，謀計如神。方略不測，奇變不窮，分彼之力，疑彼之心。如出於地，若生於天，離其左右，散其所連。起權生變，以制其死，阻其計謀，使不得信。折其強輔，以孤其志，因形立勝，如環無端。乘時而發，和為之恒，動攻其害，靜絕其□。褫而奪之，飢而渴之，重而累之，水而火之，勞而苦之，凍而暍之，利而誘之，狂而惑之，卒而迫之，窘而薄之。從高擊下，以眾制寡，堅校部曲，官隊相伍。上護其下，下救其上，三軍相保，親如父子。奇陣分合，隱伏參處。營前經後，陵左敗右，耀以旌旗，惑以金鼓。進如波騰，退如風雨，發如崩潰，合戰如虎。守不可攻，攻不可守，戰勝威行，天下大恐。此用奇之下也。

禍亂既夷，萬物豐寧，天心大得，宇內欣欣。藏奇損智，忠信為務，清靜簡易，退事止言。夫何故哉？道德變化，無所不生。物有高下，指嚮不同。趨舍殊繆，或西或東。各推其性，以活其身。吉人以善足，兇人以惡傳，誠人以信顯，邪人以偽容。各效其知，以避禍兇。求而不瞻，智者詐生。勞而不，息忠者起姦。拘迫慘怛，信者馳謾。窮困不已，賢者不仁。故主好知，則民偽；主好，利則民禍；主好賞，則民困；主好罰，則民怨。何則？事由於主，行之在臣；賞出於主，財出於民；法出於主，受之在臣；主有所欲，天下嚮風。

故用心思公，不若無心之大同也；有欲禁過，不若無求之得忠也；喜怒時節，不若無為之有功也；思慮和德，不若無事之大通也；明於俞跗之術、岐鵲之數以治之，不若使世無病之德豐也；挾黃帝太公之慮，秉孫□氏之要以勝之，不若仗天下不事、智力之不營也。故道德之所生，無欲無，求不創不作，無為無事，無載無章，反初歸樸，海內自寧。

何以明之？莊子曰：夫起福生，利成功遂事，備物致用，使人大富，天下奢僣，財貨不足，民人愈醜。福滿山澤，金玉成積，國愈不安，民益少利。飾智相愚，以詐相要，防隄邪，姦偽之路密。分別同異，是非之變眾，則國家昏而政事衰。作方遂伎，雕琢文彩，奇變異怪，以褒有德，以別尊卑，巧故滋起，俊出愈奇。令速賞深，罰峻刑嚴，鑿冗膚，斷四肢，疏遠不隱，親近不和。罪至夷滅，賞至封侯，天地振搮，盜賊愈多。故聖人之言云：「我無為而民自化」。

夫何故哉？主者，天下之心也，氣感而体應，心動而身隨，聲響相應，形影相隨，不足以為喻。是故，人主誠【能】為無為之為，則天下之心皆無所之，被道含德，無思無求，無令無法，萬民自化。人主誠能事無事之事，則天下無效無象，無知無識，不賞不與，萬民自富。人主誠能安無靜而靜，樂無清之清，則天下不學不問，無聞無見，無刑無罰，萬民自正。人主誠能欲不欲之欲，則天下心虛志平，大身細物，動而反止，靜而歸足，不拘不制，萬民自樸。故人主之政，不孝不仁，不施不予，閔閔縵縵，萬民慁輓，墨墨倦倦，好惡不別，是非不分，故得所欲，性命以全。人主之政，布德施，利明目察察，萬民昭昭，皆知禍福，孝悌仁義，萬事差別，偟偟□□，知偽缺缺，故失所安，性命天絕。

福生於禍，禍生於福。福之與禍，同營異域，俱亡俱存，異情同服。 

相隨出入，同來異極，非有聖人，莫能獨得。故去福則無禍，無禍則無福。無福之福，至微玄默，天下好知，莫能窮極。唯無為者，能順其則。正在福禍之間，無所不剋。失正則奇生而民惑，善人為妖，是非反覆，天下大迷而不復也。