吾言甚易知，甚易行，而天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。唯我無知，是以不吾知。知我者希，則我貴矣。是以聖人被褐而懷玉。
【指歸】：夫無形無聲而使物自然者，道與神也；有形有聲而自然者，地與天也。神道蕩蕩而化，天地默默而告；蕩而無所不化，默而無所不告；神氣相傳，感動相報；反淪虛無；甚微以妙；歸於自然，無所不導。故言言之言者，自然之具也；為為之為者，喪真之數也；無為無言者，成功之至而長存之要也。是以聖人，言不言之言，為不為之為；言以絕言，為以止為。絕言之道，去心與意；止為之術，去人與智。為愚為愨，無知無欲。無欲則靜，靜則虛，虛則實，實則神。動歸太素，靜歸自然，保身存國，富貴無患，群生得志，以至長存。此言之易知而事之易行者也，而天下莫能知莫能行也。
夫何故哉？世主好知，務順其心，不□大道，不識自然，以為為為，以言言言，息知生事，以趨所安，寖以為俗，終世被患。性變情易，深惑遠迷，精濁神擾，外實內虛。強靜生患，故視之而不見，告之而不聞，非以自嫉，以為不然。
夫聖人之言，宗於自然，祖於神明，（堂）【常】處其反，在默言之間，甚微以妙，歸於自然。明若無見，聽若無聞，通而似塞，達而似窮。其事始於自然，流於神明，常處其和，在為否之間。清靜柔弱，動作纖微，簡易退損，歸於無為。
虛無以合道，恬泊以處生，時和以固國，玄教以畜民。養以無欲，導以自然，贈以天地，賜以山川。富以年歲，貴以有身，虞以無憂，寧以無患。無欲之不得，無樂之不存，民若無主，主若無民。亡於知力，依道倚天，萬國和順，井為一君。是事之盛而業以隆者也，而天下謂之不然。
夫世之莫我知者，非我道小而不足以知也，又非我之事薄而不足為也，又非世之好敗惡成、喜禍樂患而故不我從也，天性與我反，情欲與我殊。智陷於情欲，終世（弱）【溺】於所聞，神氣不我我，而心意不我然。故其明不我能見，聰不我能聞。是以，深言反而受謗大，行遠而得毀；獨見之明不用於世，獨聞之聰見羞於民；事順神明者不合於俗，功配天地者不悅於眾。
夫至論大言者，總百變，要萬方，剖判亳釐之內，明顯虛無恍惚之外，周密無間，歸於漭昧，此乃小節之士所不能聞，而隅曲之人所不能逮也。夫鴻鵠高飛，終日馳騖，而不知宇宙之外；制法之人拘教之士累年學問，終身談論，，而不知道德之大也。且神明有所不能領，天地有所不能理，況乎守眾世之論，不□大要之所由，不亦宜乎？是故，眾俗之薄賤，而得道之所獨遵也。
是以聖人，知而弗為，能而不任，仁義而不以為號，通達而不以為名，堅強而不以為顯，高大而不以為榮。言不可聞，動不可形。心若江海，志若蒼天，廢為以立道，損善以益性。寂然蕩蕩，莫之能明，皎然昭昭，莫□其情。頹然默默，魁然獨存，薄外厚內，賤己卑名。去眾離俗，與道為常。
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