知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病。聖人不病，以其病病，是以不病。
【指歸】：道德之教，自然是也。自然之驗，影響是也。凡事有形聲，取舍有影響，非獨萬物而已也。夫形動不生形而生影，聲動不生聲而生，無不生無而生，有覆不生覆而生反。故道者以無為為治，而知者以多事為擾，嬰兒以不知益，高年以多事損。由此觀之，愚為智巧之形也，智巧為愚之影也。無為，（逐）【遂】事之聲也，遂事，無為之響也；智巧，擾亂之羅也；有為，敗事之網也。
故萬物不可和也，天地不可適也，和之則失和，適之則失適。弗和也而後能和之，弗適也而後能適之。故，安世不知危，亂世不知治，若影隨形無所逃之也，不動求響無所得之也。故知而絕知，不困於知；不知用知，亦不困於知。其所以不困則異矣，而於為不困則一也。
是故聖人操通達之性，遊於玄默之野，處無能之鄉，託不知之體；寂若虛空，奄忽如死，心無所圖，志無所治；聰明運動，光燿四海，塗民耳目，示以無有；庖廚不形，聲色不起，知故不生，禍亂息矣。不言而宇內治，無為而天下已。民俯而無於，仰而無效，敦愨忠正，各守醇性，□□洋洋，皆終天命。死者無謚，生者無號，若此相繼，億萬無量。其次，情無所樂，性無所喜，心無所安，志無所利。疾不知孝，病不知弟，既不賭仁，又不識義。無有典禮，守其貞幹，一如麋鹿，一如鴻雁。不在憂喜，亦不離亂，若盲若聾，無所見聞。主無宮室，民無城郭，國無制令，世無恥辱。
病故不病，與道相託。不言不為，威德自作。天地和順，渾沌磅礡。溷若噣流，煥若嚴客。人物皆愚，歸於寂寞。動無形□，靜無圻堮。主民俱昌，天下啞啞。亡於小利，而享大福。默而治者，計不能計，而度不能度。
何以效之？夫道德廢，淳樸亡，奇物並作，知故流行。禮節起，分度明，萬物有條貫，百事有紀綱。封疆畫界，治邑屋，州鄉里，國有忠臣，家有孝子。錄內略外，雙身為友，損彼益此，務以相厚。疆【四】大重□，小弱亡有，郊祀天地，名山大水。封於太山，禪於梁父，流漸相承，或然或否。斷獄萬數，黥人滿道，臣殺其君，子殺其父，亡國破家，不可勝數。天（予）【下】【五】享其知故之利，獲於死亡之咎。由此觀之，絕知為福、好知為賊亦明矣。故使有德之君，變志易心，生息萬事，以教其【六】民，禱祝請福，以至大治者，自然不聽也。使彼亡國之君，廢智去欲，絕為止事，修道行德，棄其心意，而欲死亡者，形亦不從也。
是故，趨舍廢置，王道之形聲也；吉兇存亡，趨舍之影響也。夫聖人所以能動與天和，靜與道合，既能保身，又能全國，翱翔乎有為之外，優游乎無事之內，取福於纖妙之中，而舒於四海之外，喪明者之目，杜知者之口，窒聰者之耳，折巧者之手，與時相隨，與和俯仰，不為而自成，不教而民治，恩加走獸，澤及飛鳥者，以其損聰棄智、廢為而任道也。是以，順情從欲，窮極心意，動導天地，靜陶萬事，神靈在己，不察不燎，身不降席而萬國自備：雖欲不亡，自然不置也。
- 發表回應前，請先登入