卷十二

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周禮註疏/卷十二

州長，各掌其州之教治政令之灋。

鄭司農云：「二千五百家為州。《論語》曰：『雖州里行乎哉。』《春秋傳》曰：『鄉取一人焉以歸，謂之夏州。』」

【疏】「州長」至「之法」○釋曰：一鄉管五州，事大夫一人為州長，故云州長各掌其州之教也。教謂十二教。云「治政令之法」者，謂十二教之外，所施政令皆治之。○注 「鄭司」至「夏州」○釋曰：二千五百家為州者，雖無正文，約則有之。案上文，五家為比、五比為閭、四閭為族、五族為黨、五黨為州，州二千五百家也。又引 「《春秋傳》曰」已下者，案《左氏》宣公十一年傳曰：「楚子伐陳，遂入陳，殺夏徵舒，因縣陳。申叔時諫，乃復封陳，鄉取一人焉以歸，謂之夏州。」注云：「言取討夏徵舒之州。」引此者，以證有州之義也。

正月之吉，各屬其州之民而讀灋，以考其德行道藝而勸之，以糾其過惡而戒之。

屬猶合也，聚也。因聚眾而勸戒之者，欲其善。○屬，音燭，注下皆同。

【疏】 「正月」至「戒之」○釋曰：謂建子之月一日也。「各屬其州之民」者，屬猶合也，聚也，謂合聚一州之民也。「而讀法」者，謂對眾讀一年政令及十二教之法，使知之。云「以考其德行道藝而勸之」者，謂考量民之六德、六行及六藝之道藝，而勸勉之，使之勤脩。云「以糾其過惡而戒之」者，民有過惡，糾察，與之罪而懲戒之。○注「屬猶」至「其善」○釋曰：言「因聚眾而勸戒之」者，謂欲勸戒之必須聚眾，故言因聚眾而勸戒之，欲其善也。

若以歲時祭祀州社，則屬其民而讀灋，亦如之。春秋以禮會民而射于州序。

序，州黨之學也。會民而射，所以正其誌也。《射義》曰：「射之為言繹也。繹者，各繹己之誌。」○會，如字，注同。

【疏】「若以」至「州序」○釋曰：上云歲時，皆謂歲之四時，此云歲時，唯謂歲之二時春秋耳。春祭社，以祈膏雨，望五穀豐熟。秋祭社者，以百穀豐稔，所以。故云祭祀州社也。云「則屬其民而讀法亦如之」者，凡讀法，皆因即會以聚民。今既祭，因聚民而讀法，故云亦如之。云「春秋以禮會民而射於州序」者，州長因春秋二時皆以禮會聚其民，而行射禮於州之序學中。言「以禮」者，亦謂先行鄉飲酒之禮乃射，故云以禮也。○注「序州」至「之誌」○釋曰：此知「序，州黨學」者，案下《黨正》亦云「飲酒於序」，故知州黨學同名為序。若鄉則立庠，故《禮記．鄉飲酒義》云：「主人迎賓於庠門之外。」彼鄉大夫行賓賢能，非州長黨正所行，故知庠則鄉學也。云「會民而射，所以正其誌也」者，凡禮射，皆須存其誌意，故鄭即引《射義》曰「射之為言繹也，繹者，各繹己之誌。」繹，陳也。言各陳己誌者，謂若《射義》云「射者，內誌正，外體直，乃能中之」是也。

凡州之大祭祀、大喪、皆涖其事。

大祭祀，謂州社稷也。大喪，鄉老、鄉大夫於是卒者也。涖，臨也。

【疏】「凡州」至「其事」○釋曰：云「凡」者，以其大祭大喪非一，故云凡也。云「州之大祭祀、大喪」者，則非國家祭祀喪事。謂州之大祭，唯有春秋祭社也。州之大喪者，三公、鄉大夫之喪也。云「皆涖其事」者，二州長皆臨其事也。○注 「大祭」至「臨也」○釋曰：言「大祭祀謂州社稷」者，以上文云「歲時祭祀州社」，此經又因言州之大祭祀，故知還是上文州社也。知有稷者，以其天子諸侯三社，皆稷對之，故知兼有稷也。言「州社」者，若言大社、國社之類，又對黨祭禜、族祭酺，故此特言州社也。云「大喪，鄉老鄉大夫」者，以其遠郊之內置六鄉，鄉老與鄉大夫死，不出六鄉，要在一鄉、一州、一黨、一族、一閭之內。今據州而言，故云「於是卒者」也。

若國作民而師田行役之事，則帥而致之，掌其戒令與其賞罰。

致之，致之於司徒也。掌其戒令賞罰，則是於軍因為師帥。

【疏】「若國」至「賞罰」○釋曰：言「若」者，不定之辭。若，如也。如有國家作起其民。師謂征伐，田謂田獵，行謂巡狩，役謂役作。此數事者，皆須徵聚其民。州長則各帥其民而致之於司徒也。云「掌其戒令與其賞罰」者，州長既致其民，還自領己民為師帥，故還使州長掌之也。○注 「致之」至「師帥」○釋曰：云「致之於司徒也」者，謂州長致與小司徒，小司徒乃帥而致與大司徒，故小《司徒職》云「大軍旅帥其眾庶」是也。云「因為師帥」 者，若眾屬軍吏，別有軍吏掌之，何得還自掌之，故知因為師帥也。但在鄉為州長已管其民，在軍還領己民為師帥，即是因內政寄軍令也。

歲終，則會其州之政令。正歲則讀教法如初。

雖以正月讀之，至正歲猶復讀之，因此四時之正重申之。○重，直用反。

【疏】「歲終」至「如初」○釋曰：既不言正歲之終，《周禮》之內直言歲終者，皆是周之歲終也。言「則會其州之政令」者，謂會計當州。黨正己下政令文書，將以考課也。云「正歲則讀教法如初」者，以其建寅之月得四時之正，於教令審，故又讀教法。言如初者，亦當屬民讀之也。

三年大比，則大考州里，以贊鄉大夫廢興。

廢興，所廢退、所興進也。鄭司農云：「贊，助也。」

【疏】「三年」至「廢興」○釋曰：州長至三年大案比之日則大考州里者，謂年年考訖，至三年則大考之。言大者，時有黜陟廢興故也。

黨正，各掌其黨之政令教治。

鄭司農云：「五百家為黨。《論語》曰『孔子於鄉黨』。又曰『闕黨童子』。」○治，直吏反，《族師》「治令」同。

【疏】「黨正」至「教治」○釋曰：言「各」者，一鄉有二十五黨，故各掌其黨之政令及十二教與治職文書。○注「鄭司」至「童子」○釋曰：先鄭知「五百家為黨」者，以其五家為比，五比為閭，四閭為族，五族為黨，故知也。引《論語》者，證有黨義也。

及四時之孟月吉日，則屬民而讀邦法以糾戒之。

以四孟之月朔日讀法者，彌親民者於教亦彌數。○數，音所角反。

【疏】「及四」至「戒之」○釋曰：及，至也。黨正四時孟月吉日則屬民而讀邦法者，因糾戒之，如州長之為也。○注 「以四」至「彌數」○釋曰：云「以四孟之月朔日讀法者，彌親民者於教亦彌數」者，上文州長唯有建子、建寅及春秋祭社四度讀法。此黨正四孟及下文春秋祭禜並正歲，一年七度讀法者，以其鄉大夫管五州，去民遠，不讀法；州長管五黨，去民漸親，故四讀法；黨正去民彌親，故七讀法。鄭云彌親民者，則非直徒解黨正而已。案下族師十四教讀法，彌多於此，故鄭玄釋云彌親民者於教亦彌數也。

春秋祭禜，亦如之。

禜謂雩禜水旱之神。蓋亦為壇位，如祭社稷云。○禜，榮敬反。

【疏】「春秋」至「如之」黨正不得與州同祭社，故亦春秋祭禜神也。○注「禜謂」至「稷云」○釋曰：鄭知「祭謂雩禜水旱之神」者，案《禮記．祭法》云「雩禜祭水旱」。案昭公元年《左氏傳》，子產云：「水旱癘疫之不時，於是乎禜之。」皆是禜祭水旱神也。云「蓋亦為壇位，如祭社稷云」者，以其《大司徒》及《封人》等皆云社稷有壇，又《祭法》王宮祭日及雩禜祭水旱等皆是壇名，故知亦如社稷有壇位。無正文，故言「云」以疑之也。

國索鬼神而祭祀，則以禮屬民，而飲酒于序以正齒位：一命齒于鄉里，再命齒于父族，三命而不齒。

國索鬼神而祭祀，謂歲十二月大蠟之時，建亥之月也。正齒位者，《鄉飲酒義》所謂「六十者坐，五十者立侍。六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，九十者六豆」是也。必正之者，為民三時務農，將闕於禮，至此農隙而教之尊長養老，見孝悌之道也。黨正飲酒禮亡，以此事屬於鄉飲酒之義，微失少矣。凡射飲酒，此鄉民雖為卿大夫，必來觀禮，《鄉飲酒》、《鄉射記》「大夫樂作不入，士既旅不入」是也。齒於鄉里者，以年與眾賓相次也。齒於父族者，父族有為賓者，以年與之相次；異姓雖有老者，居於其上。不齒者，席於尊東，所謂遵。○蠟，仕詐反，依字作礻昔。為，於偽反。隙，去逆反，本又作郤。弟，音悌，下同。

【疏】「國索」至「不齒」○釋曰：黨正行正齒位之禮，在十二月建亥之月為之，非蠟祭之禮。而此云「國索鬼神而祭祀」者，以其正齒位禮在蠟月，故言之以為節耳。當國索鬼神而祭祀之時，則黨正屬聚其民而飲酒於序學中，以行正齒位之法。當正齒位之時，民內有為一命已上，必來觀禮，故須言其坐之處。云「一命齒於鄉里」者，此黨正是天子之國黨正，則一命亦天子之臣。若有一命之人來者，即於堂下鄉里之中為齒也。云「再命齒於父族」者，謂父族為賓，即與之為齒，年大在賓東，年小在賓西。「三命而不齒」者，若有三命之人來者，縱令父族為賓，亦不與之齒。若非父族，是異姓為賓，灼然不齒，位在賓東，故云不齒也。若然，《典命》雖不見天子之士命數，《序官》有上士、中士、下士，則上士三命，中士二命，下士一命，則此一命謂下士，再命謂中士，三命謂上士也。○注「國索」至「謂遵」○釋曰：云「國索鬼神而祭祀，謂歲十二月大蠟之時」，是《禮記．郊特牲》文。「建亥之月」者，是鄭君解義語。言此者，謂行正齒位之禮亦在此月也。云「正齒位者，《鄉飲酒義》所謂六十者坐」至「六豆」者，並是彼文。案彼文謂五十者立侍，六十者乃於堂上而坐。禮，年六十已上，籩豆有加，故不得籩豆耦。而云「六十者三豆，七十者四豆，八十者五豆，九十者六豆」若然，則堂下五十立者二豆而已。引之者，證此經與彼同是正齒位之法也。云「必正之者，為民三時務農，將闕於禮，至此農隙而教之尊長養老，見孝弟之道也」者，春夏秋三時，務在田野，闕於齒序之節。隙，閑也。至此十月，農事且閑而教之。言尊長養老，即五十已上至九十正齒位是也。但孝弟施於家內，今行尊長養老，則是孝弟之道通達於外者也。云「黨正飲酒禮亡」者，《儀禮》篇卷並在之日，別有黨正飲酒之禮，見今十七篇內無黨正飲酒之禮，故云亡也。云「以此事屬於鄉飲酒之義微失少矣」者，但《儀禮》未亡之時，篇內論正齒位之禮，其義具悉。今將此經之事連屬於《鄉飲酒義》，則《鄉飲酒義》唯有五十已上豆數之言，此經唯有一命已下觀禮之事，二處相兼，比於《儀禮》篇中鄉飲酒法，義理乃未足，微失於少，故云徵失少矣。云「凡射飲酒」者，謂州長春秋行射，黨正十二月行飲酒，二事俱同，故兼言射也。云「此鄉民雖為卿大夫，必來觀禮」者，證此經一命以至三命，齒與不齒之人，來在位之法也。又引《鄉飲酒》、《鄉射記》者，證二事俱有一命已下觀禮來入時節。案彼經鄉大夫皆作樂前入，士未旅前入，故云「大夫樂作不入」。鄭彼注云：「後樂賢也。」云「士既旅不入」，注云：「後正禮也。」若然，大夫、士來觀禮者，皆為樂賢行禮而至，故大夫樂作不入，士既旅不入也。云「齒於鄉里者，以年與眾賓相次也」者，謂在堂下與五十已下眾賢賓客相次。以其一命，若據天於之國，一命為下士；若據諸侯之國，一命為公侯伯之士；若據子男之士，不命，固在堂下，以其士立於下故也。云「齒於父族者，父族有為賓者，以年與之相次」者，以其賓在戶牖之間，南面，若賓是同姓父族，則與之齒也。云「異姓雖有老者，居於其上」者，既言齒於父族，明異姓非父族，不齒可知。云「不齒者席於尊東，所謂遵」者，案《鄉飲酒》、《鄉射》皆酒尊在室戶東、房戶西，賓主夾之。鄉人為卿大夫來觀禮，為鄉人所遵法，謂之為遵，席位在酒尊東，公三重，大夫再重，故知不齒者席於尊東也。云所謂遵者，所謂《鄉射》、《鄉飲酒》之遵也。案鄭注《鄉飲酒》，云「此篇無正齒位之事焉」者，彼是三年一貢士，直行飲酒之禮，賢者為賓，其次為介，其次又為眾賓，賓而貢之，如此，無黨正正齒位之事。案彼注又云「天子之國，三命者不齒；於諸侯之國，爵為大夫則不齒矣」者，以其賓賢能年幾必小於卿大夫等，是以天子之國三命士，及公侯伯之卿三命、大夫一命、子男之卿再命、大夫一命，但是大夫以上無問命數，皆不齒，以其大夫已上爵尊故也。但諸侯之卿當天子之上士，故天子之國三命乃不齒，天子士再命已下及諸侯之士則皆齒，以其士卑立於下，故在堂下與鄉人立者齒也。彼是賓賢能禮。若黨正飲酒之禮，則此文是天子黨正飲酒法，則一命齒於鄉里，在堂下與鄉人齒；再命齒於父族，父族為賓在堂上，則天子再命之士亦在堂上。與彼賓賢能鄉飲酒義異者，案《鄉射記》云：「大夫與，則公士為賓。」則此黨正飲酒，有一命已上觀禮，則亦以公士為賓。但公家之士其年必大，故天子之士再命者亦與之齒。苦然，賓賢能，天子之士再命不齒者，彼賓賢能，非正齒位法，別為一禮，故與黨正正齒位禮異也。

凡其黨之祭祀、喪紀、昏冠、飲酒，教其禮事，掌其戒禁。

其黨之民。○冠，古亂反。

【疏】「凡其」至「戒禁」○釋曰：此一經，並是民之所行，上州之祭祀、大喪義異。此祭祀已下，雖是民之所行，民者，冥也，非教不可，故黨正皆教其禮事也。因掌其戒命督禁之。○注「其黨之民」○釋曰：經云「凡其黨之祭祀」之等，言「凡」是廣及之言，故云「其黨之民」也。

凡作民而師田行役，則以其灋治其政事。

亦於軍因為旅帥。

【疏】「亦於」至「旅帥」○釋曰：此亦如上釋，非眾屬軍吏者。黨正在鄉各管五百家，出軍之時，家出一人，則五百人為旅，黨正還為旅帥，亦如州長因為師帥也。

歲終，則會其黨政，帥其吏而致事。

【疏】釋曰：黨正以一黨之內有族師以下諸官等，故歲終則會計一黨政治功狀，則帥其族師以下之吏，致其所掌之事於州長，州長又致與鄉大夫，鄉大夫致與大司徒而行賞罰也。

正歲，屬民讀灋而書其德行道藝。

書，記之。

【疏】「書記之」○釋曰：黨正於正歲建寅朔日聚眾庶讀法，因即書其德行道藝。鄭解書「書，記之」者，以其三年乃一貢，今每年正歲皆書記勸勉之，三年即貢之也。

以歲時涖校比。

涖，臨也。鄭司農云：「校比，《族師職》所謂『以時屬民，而校登其族之夫家、眾寡，辨其貴賤、老幼、廢疾可任者，及其六畜、車輦』。如今小案比。」

【疏】「以歲時涖校比」○釋曰：案《族師職》以歲之四時校比，此黨正管五族，至校比之時，黨正往臨之，恐其有差失故也。○注「涖臨」至「案比」○釋曰：。鄭司農所云者，並《族師職》文。以其黨正所臨，臨族師，故還引族師校比之法，以證成其義也。云「如今小案比」者，此舉漢法。言小案比，對三年大比為小耳。

及大比，亦如之。

【疏】釋曰：及，至也。族師至三年大案比，黨正亦涖之。

族師，各掌其族之戒令政事。月吉，則屬民而讀邦法，書其孝弟睦孝有學者。

政事，邦政之事。鄭司農云：「百家為族。」月吉，每月朔日也。故書上句或無「事」字。杜子春云：「當為『正月吉』。」書亦或為「戒令政事，月吉則屬民而讀邦法」。

【疏】「族師」至「政事」○釋曰：云「各掌其族之戒令政事」者，以其族師主百家，各自受法於上，而掌其族戒令政事也。○注「政事」至「為族」○釋曰：云「政事，邦政之事」者，謂國之征役皆是也。先鄭云「百家為族」者，亦約五家為比、五比為閭、四閭為族，政知族百家也。釋曰：此族師亦聚眾庶而讀法，因書其孝弟睦姻有學者。黨正直書，德行道藝具言，此云孝弟睦姻，惟據六行之四事。有學，即六藝也。計族師所書，亦應不異黨正。但文有詳略，故所言有異。但族師親民，故析別而言耳。○注 「月吉」至「邦法」○釋曰：云「月吉，每月朔日也」者，以其彌親民，教亦彌數，故十二月朔皆讀之。云「故書上句或無事字」者，則月與上政字連。政又為正字，故杜子春云「當為正月吉」。但族師親民，讀法宜數，若為正月之吉，則與州長同，於義不可。云「書亦或為戒令政事，月吉則屬民而讀邦法」者，此義還與經同，於義為得。後鄭從之，故引之在下也。

春秋祭酺，亦如之。

酺者，為人物災害之神也。故書酺或為步，杜子春云：「當為酺。」玄謂《校人職》又有冬祭馬步，則未知此世所云蝝螟之酺與？人鬼之步與？蓋亦為壇位如雩禜云。族長無飲酒之禮，因祭酺而與其民以長幼相獻酬焉。○酺，音步，或音蒲。校，戶教反。蝝，悅全反。螟，覓經反。酺與，音餘，下「步與」同。禜，榮敬反，本亦作禜，下「黨禜」同。

【疏】「春秋祭酺亦如之」○釋曰：族師於春秋祭祀酺神之時，亦如上月朔讀法也。○注 「酺者」至「酬焉」○釋曰：鄭知「酺者為人物害之神」者，凡國之祈祭者，皆恐與人物為災害。謂若州長黨正所祭社禜，亦為水旱與人物為災害，明此亦是恐與人物為災害之神也。云「故書酺或為步，杜子春云當為酺」者，《校人職》云「馬步」，亦為行步之字，而子春破之從酺者，子春亦無正文，直以此經今文為正，故依之也。「玄謂《校人職》又有冬祭馬步」者，彼是與馬為害，故祭之。引之者，證此酺亦與人物為害。云「則未知此世所為蝝螟之酺與，人鬼之步與」者，但此經云酺，不知何神，故舉漢法以況之。但漢時有蝝螟之酺神，又有人鬼之步神，未審此經酺定當何酺，故兩言之。以無正文，故皆云「與」以疑之也。云「蓋亦為壇位，如雩禜云」者，上黨正雩禜，鄭云「蓋亦為壇位，如祭社稷云」，已疑禜為壇位。今此文約與雩禜同，故言「云」以疑之。云「族長無飲酒之禮」者，案：上州長春秋習射有飲酒禮，黨正十月農功畢亦有飲酒禮，皆得官物為之。今此族卑不得官物為禮，故云族無飲酒禮也。云「因祭酺而與其民以長幼相獻酬焉」者，鄭必知因祭酺有民飲酒之禮者，案《禮記．禮器》云：「周旅酬六屍。曾子曰：『周禮其猶醵與？』」鄭注彼云：「合錢飲酒為醵，旅酬相酌，似之也。」即引《明堂禮》「乃命國醵」，鄭據《禮器》、《明堂禮》皆有醵法，醵即合錢飲酒，以不得官酒，故須合錢耳。

以邦比之法，帥四閭之吏，以時屬民而校，登其族之夫家眾寡，辨其貴賤、老幼、癈疾可任者，及其六畜、車輦。

登，成也，定也。

【疏】 「以邦」至「車輦」○釋曰：云「以邦比之法」者，案比之法，國家有常，故據其常法以案比之，故云以邦比之法也。云「帥四閭之吏」者，族師管四閭，閭胥皆中士，又有二十比，比長皆下士，是帥四閭之吏也。云「以時屬民而校」者，謂屬聚其民而校比之也。云「登其族之夫家眾寡」者，夫家即男女也，有夫有婦乃成家。自二人以至十人為九等，七六五者為其中。若然，則六口為中，七口已上為眾，五口已下為寡。云「辨其貴賤、老幼」者，貴謂卿大夫，賤謂占賣國之斥幣、販易之人也，癈疾謂癈於人事疾病，若今癃不可事者也。云「可任者」，謂若國中七尺以及六十，野自六尺以及六十五，皆征之，則可任也者。及其六畜，馬牛羊豕犬雞。車，駕牛馬。輦，人免行，皆辨之也。

五家為比，十家為聯；五人為伍，十人為聯；四閭為族，八閭為聯。使之相保相受，刑罰慶賞相及相共，以受邦職，以役國事，以相葬埋。

相共，猶相救相賙。○葬，如字，劉才郎反。埋，本或作貍，莫皆反。

【疏】 「五家」至「葬埋」○釋曰：云「五家為比，十家為聯」，又云「五人為伍，十人為聯」者，在家為有五家為比，比長領之，無十家為聯相管之法。今云十家為聯者，以在軍之時，有十人為什，本出於在家，故並二比為十家為聯。擬入軍時相並，故覆云五人為伍，十人為聯，明是在軍法耳。云「四閭為族，八閭為聯」者，張逸問：「族百家，安得有八閭？」鄭答：「並之為聯耳。」若然，亦如二比為聯之類也。云「使之相保」者，謂相保不為愆負。云「相受」者，謂宅舍有故，相受寄記。云「刑罰慶賞相及」者，案：趙商問：「族師之義，鄰比相坐。《康誥》之說，門內尚否。《書》、《禮》是錯，未達旨趣。」鄭答：「族師之職，周公新制禮，使民相共敕之法。《康誥》之時，周法未定，又新誅三監，務在尚寬，以安天下。先後異時，各有云為，乃謂是錯。」○注「相共」至「相周」○釋曰：案《大司徒職》云：「五族為黨，使之相救，五黨為州，使之相賙。」此所戒敕，亦與彼同，故引為證也。

若作民而師田行役，則合其卒伍，簡其兵器，以鼓鐸、旗物帥而至，掌其治令、戒禁、刑罰。

亦於軍因為卒長。

【疏】 「若作」至「刑罰」○釋曰：「若作民而師田行役，則合其卒伍」者，族師主百家，家出一人，即為一卒，卒長還使族師為之，故鄭云亦因為卒長也。云「簡其兵器」者，在軍即有弓矢、殳矛、戈戟。云「以鼓鐸旗物」者，案《大司馬》：「春辨鼓鐸：王執路鼓，諸侯執賁鼓，軍將執晉鼓，師帥執提，旅帥執鼙，卒長執鐃，兩司馬執鐸，公司馬執鐲。」又《司常》云「王建大常」已下，是鼓鐸旗物也。「帥而至」者，族師以帥士卒具備，帥至於鄉師，以致司徒也。注「亦於軍因為卒長」者，亦釋經「掌其治令」已下，亦非眾屬軍吏，還是自為卒長者也。

歲終，則會政致事。閭胥，各掌其閭之徵令。

鄭司農云：「二十五家為閭。」

【疏】「鄭司」至「為閭」○釋曰：先鄭知「二十五家為閭」者，以其五家為比，五比為閭，故知閭二十五家也。而云「各掌其閭之徵令」者，徵令即下文歲時以下之事是也。

以歲時各數其閭之眾寡，辨其施舍。凡春秋之祭祀、役政、喪紀之數，聚眾庶；既比，則讀灋，書其敬敏任恤者。

祭祀，謂州社、黨禜、族酺也。役、田役也。政若州射黨飲酒也。喪紀，大喪之事也。四者及比，皆會聚眾民，因以讀法以敕戒之。故書「既」為「暨」。杜子春讀政為征，暨為既。○數，色主反。政役，如字，杜音征。會，如字，下會同。暨，其器反，又斤乙反。

【疏】 「以歲」至「恤者」○釋曰：言「以歲時」者，謂歲之四時。云「各數其閭之眾寡」者，閭胥各自數當閭之內戶口多少。云「辨其施舍」者，亦謂國中七尺以及六十、野自六尺以及六十有五，皆征之，已外施舍不役。云「凡春秋之祭社、役政、喪紀之數，聚眾庶」者，謂州長、黨正、族師祭祀及役政與王家喪紀，閭胥皆為之聚眾庶，以待驅使也。云「既比則讀法」者，上族師已上官尊，讀法雖稀稠不同，皆有時節，但閭胥官卑而於民為近，讀法無有時節，但是聚眾庶比之時節讀法，故云既比則讀法。云「書其敬敏任恤」者，以上書其德行道藝，今此閭胥親民更近，故除任恤六行之外，兼記敬敏者也。○注 「祭祀」至「為既」○釋曰：知「祭祀謂州社、黨禜、族酺」者，以其黨鄉之內，所有祭祀無過此三者而已，故知義然也。云「役，田役也」者，上文師田行役並言，則役是役作。但田是國之常事，田重於功作，此文不云田，故知役是田役也。知「政是州射黨飲酒」者，政與上祭祀連文，聚眾庶，故知若州射及黨飲酒也。云 「喪紀大喪之事也」者，此大喪，王之喪也。知者，以其聚眾庶，明非上州之大喪，故以王之喪解之。

凡事，掌其比觵撻罰之事。

觵撻者，失禮之罰也。觵用酒，其爵以兕角為之。撻，撲也。故書或言「觵撻之罰事」杜子春云：「當言觵撻罰之事。」○觵，古橫反。撻，吐達反。撲，普卜反。

【疏】「凡事」至「之事」○釋曰：言「凡」，非一，則是鄉飲酒及鄉射飲酒有失禮者須罰之，故云凡事。云「掌其比」者，人聚則有校比之法，皆掌之。云「觵撻罰之事」者，凡有失禮者，輕者以觵酒罰之，重者以楚撻之，故雙言觵撻罰之事。○注「觵撻」至「之事」○釋曰：鄭知「觵用酒」者，以其古者失禮之罰，罰用酒。又知「其爵以兕角為之」者，見《詩》云「兕觵其觩」，故知用兕牛角為觵爵也。云「撻，撲也。」《尚書》云「撲作教刑」。孔云「撲，檟楚」，故知此撻亦撲也。云「故書或言觵撻之罰事，杜子春云當言觵撻罰之事」者，子春之意，以觵罰在之上，於義為切，故從經為正者也。

比長，各掌其比之治。五家相受，相和親，有辠奇衺則相及。

衺猶惡也。○治，直吏反。辠，本亦作罪。衺，似嗟反。

【疏】 「比長」至「相及」○釋曰：比長管五家，下士為之。家數雖少，亦有冶法，故各掌其比之治。云「五家相受」者，宅舍有故崩壞，相寄托。云「相和親」者，案《尚書》云：「爾室不睦，爾唯和哉。」五家之內有不和親，則使之自相和親。云「有<自辛>奇衺則相及」者，五家有罪惡則連及，欲使不犯，故注云「衺猶惡也」。

徙于國中及郊，則從而授之。

徙謂不便其居也，或國中之民出徙郊，或郊民入徙國中，皆從而付所處之吏，明無罪惡。○便，婢面反。

【疏】「徙於」至「授之」○釋曰：五家之內，人有不便其居須徙者，則使伍長從而授之。○注「徙謂」至「罪惡」○釋曰：云「徙謂不便其居也」者，古者三歲大比之年，民有願厭於本居之處不便，則任民遷徙，故云不便其居也。周法，遠郊百里內並國中共為六鄉，此國中及郊所徙者，並不離當鄉之內。言「或國中之民出徙郊」者，先從近向遠，釋經徙於郊之文也。云「或郊民入徙國中」者，卻釋經徙於國中之文也。云「皆從而付所處之吏，明無罪惡」者，釋經「則從而授之」之文也。若有罪惡，則下文「無授無節，圜土內之」。其人私逃，有何付授之也。今伍長自往付授，明無罪惡，直是不便其居耳。

若徙于他，則為之旌節而行之。

徙於他，謂出居異鄉也。授之者有節乃達。

【疏】「若徙」至「行之」○釋曰：上經是當鄉之內遷徙，直須伍長送付彼吏。今此經言徙於他，是出向外鄉，則當為旌節乃行之。○注「徙於」至「乃達」○釋曰：言「徙於他」，對上經直言國中及郊為鄉內，此言徙於他，明是出居異鄉也。云「授之者有節乃達」者，鄭欲見上經鄉內徙者有授無節，此徙外鄉非直有授，兼亦有節乃可行，故鄭言此有節亦授之者也。此節即道路用旌節，一也。

若無授無節，則唯圜土內之。

鄉中無授，出鄉無節，過所則嗬問，繫之圜土，考辟之也。圜土者，獄城也。獄必圜者，規主仁，以仁心求其情，古之治獄，閔於出之。○嗬，呼何反，又音何。

【疏】「若無」至「內之」○釋曰：總結上二經，故鄭云鄉中無授，出鄉無節，此皆罪人，故當唯圜土內之也。○注「鄉中」至「出之」○釋曰：上釋出鄉有授兼節，此注釋鄉中無授、出鄉無節、以出鄉空有節而全無授者，似其出鄉雖兼有授，直舉有節，似對鄉內有授。何妨有節兼有授也，若直有節而無授，何以分別罪惡之人。云 「過所則嗬問，繫之圜土，考辟之也」者，謂所過之官司，見即嗬問之。必知有嗬問之者，若不嗬問窮詰，則虛實難明，故知嗬問也。繫之圜土考辟之者，謂繫在獄中。辟，法也。考量以法，推問無授無節之由也。云「圜土者，獄城也。獄必圜者，規主仁，以仁心求其情」者，案《禮記．深衣》有規矩權衡，規配東方仁，矩配西方義。但獄斷獄之法，有義有仁，雖以義斷使合宜，仍以仁恩閔念求得情實。閔念出之，故獄城圜也。

封人，掌設王之社壝，為畿封而樹之。

壝謂壇及堳埒也。畿上有封，若今時界矣。不言稷者，稷，社之細也。

【疏】 「封人」至「樹之」○釋曰：云「掌設王之社壝」者，謂王之三社三稷之壇，及壇外四邊之壝，皆設置之。直言壝不云壇，舉外以見內，內有壇可知也。云「為畿封而樹之」者，謂王之國外，四面五百里，各置畿限，畿上皆為溝塹，其土在外而為封，又樹木而為阻固，故云為畿封而樹之。○注 「壝謂」至「細也」○釋曰：「壝謂壇及堳埒也」者，堳埒即壝。經不言壇，故鄭兼見之也。云「畿上有封，若今時界矣」者，漢時界上有封樹，故舉以言之。云 「不言稷者，稷，社之細也」者，案《大司徒》及下文皆社稷俱言，此獨言社不言稷，故解之。案《孝經緯》，社是五土總神，隻是原隰之神。原隰即是五土之一耳，故云社稷之細。舉社則稷從之矣，故言社不言稷也。稷既是原隰之神，但原隰宜五穀，五穀不可遍敬，稷又為五穀之長，故立稷以表名。《孝經注》直云「社謂後土」者，舉配食者而言耳。

凡封國，設其社稷之壝，封其四疆。

封國，建諸侯，立其國之封。

【疏】「凡封」至「四疆」○釋曰：言「凡封國」者，封五等之國。非一，故云「凡」以廣之。云「設其社稷之壝」者，案《禹貢》，徐州貢五色土。孔注云：「王者封五色土為社，建諸侯則各割其方色土與之，使立社。燾以黃土，苴以白茅，茅取其潔，黃取王者覆四方。」是封乎諸侯立社稷之法也。云「封其四疆」者，諸侯百里以上職五百里，四邊皆有封疆而樹之，故云封其四疆也。○注「封國」至「之封」○釋曰：「封國建諸侯」者，若《典命》云：「三公八命，其卿六命，大夫四命，其出封皆加一等。」是建諸侯也。云「立其國之封」者，封則經云四疆是也。

造都邑之封域者亦如之。

【疏】○釋曰：云「造都邑」者，謂大都、小都、家邑三等采地，有百里、五十里、二十五里。皆有四邊封域，故云「之封域」也。云「亦如之」者，亦如上諸侯有四疆也。

令社稷之職。

將祭之時，令諸有職事於社稷者也。《郊特牲》曰：「唯為社事單出里，唯為社田國人畢作，唯為社丘乘其粢盛，所以報本反始也。」○唯為，於偽反，下同。單，音丹。乘，繩證反。

【疏】「令社稷之職」○釋曰：春秋祭社，皆有職事。令之者，使各依職司而行，故須令之也。○注 「將祭」至「始也」○釋曰：言「將祭之時」者，春秋祭社，日皆用甲。未祭之前，令諸有職事於社稷者也。云「唯為社事單出理」者，單，盡也。盡往助祭於州長。此據六卿之中。又云「唯為社田國人畢作」者，畢亦盡也。國人盡行。鄭云非徒羨，謂在六遂之中，以下劑致，當家之內，一人為正卒，一人為羨卒，其餘為餘夫。但田與追胥竭作，餘夫亦行，故云非徒羨也。云「唯為社丘乘其粢盛」者，此據三等采地之中，故有丘甸井田之法。案《小司徒職》云：「九夫為井，四井為邑，四邑為丘，四丘為甸。」甸方八里，旁加一里則為一成。成百井，九百夫。一井之地九夫，八家各治一夫，自入共治，一夫稅入於君，以共粢盛而祭社，故云丘乘共粢盛也。云「所以報本反始也」者，社稷為土神，是民之本；句龍、後稷是民之始。反亦報也，命民共之者，所以報本反始也。引之者，證祭社各有職事。

凡祭祀，飾其牛牲，設其楅衡，置其絼，共其水稾。

飾謂刷治潔清之也。鄭司農云：「福衡，所以楅持牛也。絼，著牛鼻繩，所以牽牛者，今時謂之雉，與古者名同。皆謂夕牲時也。」杜子春云：「楅衡所以持牛，令不得抵觸人。」玄謂福設於角，衡設於鼻，如椵狀也。水槁，給殺時洗薦牲也。絼字當以豸為聲。」○楅，音福。絼，本又作紖，持忍反。槁，古老反。清，如字，又才性反。著，直略反。令，力呈反。抵，丁禮反。椵，音加，沈一音瑕。豸，直氏反。

【疏】 「凡祭」至「水槁」○釋曰：言「凡祭祀」，謂王之天地宗廟先大次小之祭祀非一，故云「凡」以廣之。云「飾其牛牲」者，祭祀尚潔淨，故飾治使淨也。「設其楅衡」者，恐抵觸人，故須設楅於角，牽時須易製，故設衡於鼻。置絼當牽行，故亦置之於鼻也。須洗薦牲體，故共其水槁也。○注「飾謂」至「為聲」○釋曰：司農云「楅衡所以楅持牛也」者，司農意，以衡為持，故云所以楅持牛。以楅衡其一物解之，與子春同，後鄭不從之矣。云「絼，著牛鼻繩，所以牽牛者，今時謂之雉，與古者名同者」，若然，自漢以前皆謂之絼。案《禮記．少儀》云「牛則執紖」，紖則絼之別名，今亦謂之為紖也。云「皆謂夕牲時也」者，但夕牲在祭前之夕，正祭在厥明，二時皆有此事，明據在前夕牲時而言也。杜子春云「楅衡所以持牛，令不得抵觸人」者，子春意，楅衡唯設於角，與司農義同，後鄭亦不從也。「玄謂楅設於角」者，楅者，相楅迫之義，故知設於角。云 「衡設於鼻」者，衡者，橫也，謂橫木於鼻，今之駝猶然，故知設於鼻，破先鄭、子春之義。云「如椵狀」者，漢時有置於犬之上，謂之椵，故舉以之為況衡者也。云「水槁，給殺時洗薦牲也」者，其牛將殺，不須飼之。又充人已飼三月，不得將殺始以水槁飲飼。水所以洗牲，槁所以薦牲，故雙言洗薦牲也。云「絼字當以豸為聲」者，《爾雅》「有足曰蟲，無足曰豸」。但牛紖以麻為之，從絲為形，以豸為聲，故云絼字當以豸為聲。

歌舞牲，及毛炮之豚。

謂君牽牲入時，隨歌舞之，言其肥香以歆神也。毛炮豚者，爓去其毛而炮之，以備八珍。鄭司農云：「封人主歌舞其牲，云博碩肥腯。」○炮，薄交反。爓，似鹽反。去，起呂反。腯，徒忍反。

【疏】「歌舞」至「之豚」○釋曰：言「歌舞牲」者，謂君牽牲入時，封人隨後歌舞，云博碩肥腯也。云「及毛炮之豚」者，謂造炮豚之時，則爓去其毛以炮之也。○注「謂君」至「肥腯」○釋曰：案《禮記．祭義》云：「君牽牲，穆答君，卿大夫序從。」是君牽牲入時也。云「隨歌舞之，言其肥香以歆神也」者，解封人隨牲後歌舞之時節，及使神歆享之意。云「毛炮豚者，爓去毛而炮之」者，經直云毛炮，恐人以並毛炮之。案《禮記．內則》有炮豚、炮牂，皆編萑以苴之，塗之以墐塗，幹乃擘去之。彼雖炮，亦不言去毛炮之，鄭知去毛者，牂豚之毛於牲無用，空以汙損牲體，故知凡炮者皆去毛也。云「以備八珍」者，彼《內則》八珍之中有炮豚，此炮豚與彼同，故知此炮豚以備足八珍也。鄭司農云「封人主歌舞其牲，云博碩肥腯」者，此《左氏》桓公傳隨季良之辭，彼云：「奉牲以告，曰博碩肥腯。」引之者，證封人歌舞牲時有此辭也。

凡喪紀、賓客、軍旅、大盟，則飾其牛牲。

大盟，會同之盟。

【疏】 「凡喪」至「牛牲」○釋曰：言「凡」，凡此下四事。王之喪紀有牲者，除朝夕奠用脯醢以外，大小斂、朔月、月半、薦新奠、祖奠、大遣等皆有牲牢。賓客有殺牲之者，唯據致飧及饔餼饗食，皆有殺牲之事。軍旅殺牲者，謂饗獻軍吏。大盟謂天子親往臨盟。此一經皆用牛牲，故總云飾其牛牲也。○注「大盟會同之盟」○釋曰：案《覲禮》及《司儀》，諸侯時見曰會，殷見曰同，王皆為壇於國外，行盟誓之法，故鄭依而言焉。

鼓人，掌教六鼓、四金之音聲，以節聲樂，以和軍旅，以正田役。

音聲，五聲合和者。

【疏】 「鼓人」至「田役」○釋曰：言掌教者，必教他官。案《氐了職》發首云：「掌凡樂事，播鞀，擊頌磬、笙磬。」下又云：「掌大師之縣鼜，愷獻亦如之。」雖不云擊鼓，上下文參之，其五鼓是氐了擊之，則此所教者，當教氐了也。其晉鼓當教鎛師，故其職云「掌金奏之鼓」。此下文云「以晉鼓鼓金奏」，故彼鄭注云「主擊晉鼓」是也。又云「六鼓四金之音聲」者，六鼓四金與音聲和合，故連言音聲也。云「以節聲樂」者，下云雷鼓、靈鼓、路鼓、晉鼓皆是也。「以和軍旅」 者，下云「以鼖鼓鼓軍事」是也。云「以正田役」者，下云「以{咎鼓}鼓鼓役事」是也。田獵所以習戰，則田鼓當與軍事同。案《大司馬》云「王執路鼓，諸侯執賁鼓，軍將執晉鼓」之等是也。此一經是與下文總目之語也。○注「音聲五聲和合者」○釋曰：案《禮記．學記》云「鼓無當於五聲，五聲不得不和」，則五聲須鼓乃和，故鄭云「五聲合和者」。鄭不解「音」者，單出曰聲，和比曰音，音聲相將之物，故釋五聲則合得音，故不重云音也。

教為鼓而辨其聲用，

教為鼓，教擊鼓者大小之數，又別其聲所用之事。○別，彼列反。

【疏】「教為」至「之事」○釋曰：鄭云「教為鼓，教擊鼓者大小之數」者，則雷鼓八面之等。云「而辨其聲用」，鄭云「又別其聲所用之事」，則下文雷鼓及四金聲之所用各不同是也。

以雷鼓鼓神祀，

雷鼓，八面鼓也。神祀，祀天神也。

【疏】「以雷」至「神祀」○釋曰：天神稱祀，地祗稱祭，宗廟稱享。案下靈鼓鼓社祭，又案《大司樂》以靈鼓祭澤中之方丘，大地祗與社同鼓，則但是地祗，無問大小，皆用靈鼓，則此雷鼓鼓神祀，但是天神，皆用雷鼓也。○注「雷鼓」至「神也」○釋曰：鄭知雷鼓八面者，雖無正文，案：韗人為皋陶，有晉鼓、鼖鼓、皋鼓，三者非祭祀之鼓，皆兩面，則路鼓祭宗廟，宜四面；靈鼓祭地祗，尊於宗廟，宜六面；雷鼓祀天神，又尊於地祗，宜八面。故知義然也。

以靈鼓鼓社祭，

靈鼓，六面鼓也。社祭，祭地祗也。

【疏】「以靈鼓鼓社祭」○釋曰：《郊特牲》云：「社祭土，神地之道。」則《孝經緯》云「社是五土之總神」，是地之次祀，故舉社以表地祗。《大宗伯》亦云「血祭，祭社稷五祀」，亦舉社以表地祇，其實地之大小之祭皆用靈鼓也。

以路鼓鼓鬼享，

路鼓，四面鼓也。鬼享，享宗廟也。○享，許丈反，劉虛讓反，牛人職同。

【疏】「以路鼓鼓鬼享」○釋曰：案《大宗伯》，宗廟有六享，則禘袷及四時皆言享先王，則皆是大祭。縱有享先公為次祀，祭殤為小祀，皆用此路鼓，以其天神地祗大小同鼓故也。

以鼖鼓鼓軍事，

大鼓謂之鼖。鼓長八尺。○鼖，扶云反。

【疏】「以鼖鼓鼓軍事」○釋曰：案《大司馬》云「春執鼓鐸，王執路鼓，諸侯執鼖鼓，軍將執晉鼓」。鄭注云：「王不執鼖鼓，尚之於諸侯。」則在軍以鼖為正，無妨兼有路鼓、晉鼓之等也。○注「大鼓」至「八尺」○釋曰：云「大鼓謂之鼖」，是訓鼖為大。此唯兩面而已，而稱大者，此不對路鼓已上，以其長八尺，直對晉鼓八尺六寸者為大耳。「鼖鼓長八尺」，《韗人》文。

以鼛鼓鼓役事，

鼛鼓長丈二尺。○鼛，音羔。

【疏】「以鼛鼓鼓役事」○釋曰：案《綿》詩云「鼛鼓弗勝」，鄭云：「鼛鼓不能止之。」此云鼓役事，謂擊鼓起役事。與彼不同者，但起役止役皆用鼛鼓，兩處義得相兼耳。○注「鼛鼓長丈二尺」○釋曰：「丈二尺」，韗人文。此既丈二尺，大於鼖鼓，不得大名，但鼖鼓長八尺，尚對晉鼓為鼖，明鼛鼓亦大可知。不可同名為鼖，故別以鼛鼓為號也。

以晉鼓鼓金奏，

晉鼓長六尺六寸。金奏謂樂作擊編鍾，○編，必先反。

【疏】「以晉鼓鼓金奏」○釋曰：凡作樂，則先擊鍾，故鍾師以鍾鼓奏《九夏》。鄭云「先擊鍾，次擊鼓」。金則鍾也，奏則擊也，則是擊鍾後即擊鼓，故云晉鼓鼓金奏。○注「晉鼓」至「編鍾」○釋曰：「晉鼓長六尺六寸」，亦韗人文。云「金奏謂樂作擊編鍾」者，案《磬師》云「擊編鍾」，鄭注云：「磬亦編，於鍾言之者，鍾有不編，不編者鍾師擊之。」若然，則磬師擊編鍾，鍾師擊不編鍾。又案《鎛師》云「掌金奏之鼓」。鄭注云「主擊晉鼓」。則此晉鼓和金奏。但鍾之編與不編，作之皆是金奏，晉鼓皆和之矣。鄭唯言編鍾，據《磬師》而言；其實不編者亦以晉鼓和之。故《鍾師》云「以鍾鼓奏九夏」，鄭云「先擊鍾，次擊鼓」。是不編之鍾亦有鼓。鼓即晉鼓也。

以金錞和鼓，

錞，錞於也，圜如碓頭，大上小下。樂作，鳴之與鼓相和。○錞，音淳。碓，音對，本又作椎，直追反。

【疏】「以金錞和鼓」○釋曰：謂作樂之時，以此金錞和於鼓節也。○注「錞錞」至「相和」○釋曰：「錞，錞於也」者，錞於之名出於漢之大予樂官。並云其形圜如碓頭，大上小下，並出彼文而知之。又云「樂作，鳴之與鼓相和」，此鄭以意解之。案：下三金皆大司馬在軍所用，有文。此金錞不見在軍所用，明作樂之時與鼓相和，故云和鼓也。

以金鐲節鼓，

鐲，鉦也，形如小鍾，軍行鳴之，以為鼓節。《司馬職》曰：「軍行鳴鐲。」○鐲，直角反。鉦，音征。

【疏】「以金鐲節鼓」○釋曰：此謂在軍之時所用。節鼓，與鼓為節也。○注「鐲鉦」至「鳴鐲」○釋曰：鄭云「鐲，征也」者，案《詩》有「鉦人伐鼓」，就而解之，彼注「鉦以靜之」，此解以為軍行所用。不同者，義亦一也，以其動靜俱用故也。云「形如小鍾」者，亦據漢法而言也。云「軍行鳴之，以為鼓節」，此依《大司馬》文而釋，故引彼文云「軍行鳴鐲」，對上金錞作樂為節。案：彼是公司馬所執也。

以金鐃止鼓，

鐃如鈴，無舌有秉，執而鳴之，以止擊鼓。《司馬職》曰：「鳴鐃且卻。」○鐃，女交反。秉，兵政反。本又作柄，下同。卻，起略反。

【疏】「以金鐃止鼓」○釋曰：此案《春秋左氏傳》，曹劌云「一鼓作氣，再而衰，三而竭」，哀公傳「陳書曰：吾聞鼓而已，不聞金矣」。是進軍之時擊鼓，退軍之時鳴鐃。○注「鐃如」至「且卻」○釋曰：云「鐃如鈴，無舌」者，亦約漢法而知也。云「有秉執而鳴之」者，案《大司馬》云「卒長執鐃」，故知執而鳴之也。又引《司馬職》「鳴鐃且卻」者，欲見軍郤退時鳴之，是止鼓時所用也。

以金鐸通鼓。

鐸，大鈴也，振之以通鼓。《司馬職》曰：「司馬振鐸。」○鐸，待洛反。鈴，音零。

【疏】「以金鐸通鼓」○釋曰：此是金鈴金舌，故曰金鐸，在軍所振。對金鈴木舌者為木鐸，施令時所振。言通鼓者，兩司馬振鐸，軍將已下即擊鼓，故云通鼓也。○注「鐸大」至「振鐸」○釋曰：鐸，大鈴，亦約漢法知之。引《司馬職》者，案彼兩司馬執鐸，所引「司馬振鐸」，即兩司馬也。

凡祭祀百物之神，鼓兵舞、帗舞者。

兵謂於戚也。帗，列五采繒為之，有秉。皆舞者所執。○帗，音拂，劉音弗。

【疏】 「凡祭」至「舞者」○釋曰：上文神祀社祭鬼享，文局不及小神，故此更廣見小神之事，故云凡祭祀百物之神也。云「鼓兵舞帗舞者」，天地之小神，所舞不過此兵舞帗舞二事。案下《舞師》，山川用兵舞，社稷用帗舞。今此小神等，若義近山川者舞兵舞，義近社稷者舞帗舞，故六舞之中唯言此二舞而已。○注「兵謂」至「所執」○釋曰：「兵謂幹戚也」者，案《司兵》云「祭祀授舞者兵」。鄭亦云「授以朱幹玉戚」。必知兵舞是幹戚者，見《禮記．樂記》云「幹戚之舞非備樂」。《祭統》又云「朱幹玉戚，並是大武之舞」。是知兵舞幹戚也。又知「帗舞，列五采繒為之，有秉」者，案《樂師》注「帗，析五采繒」。今靈星，舞子持之，是舉今以曉古，故知之也。

凡軍旅，夜鼓鼜，

鼜，夜戒守鼓也。《司馬法》曰：「昏鼓四通為大鼜，夜半三通為晨戒，旦明五通為發句。」○鼜，千曆反。句，本又作朐，亦作煦，休具反，劉休武反，或況家反。

【疏】「凡軍旅夜鼓鼜」○釋曰：在軍警戒，急在於夜，故軍旅於夜鼓其鼜鼓以警眾也。○注 「鼜夜」至「發句」○釋曰：言鼜者，聲同憂戚，取軍中憂懼之意，故名戒守鼓為鼜也。引《司馬法》曰：「昏鼓四通為大鼜」者，欲取從初夜即為警戒之意，故擊鼓四通，使大憂戚也。云「夜半三通為晨戒」者，警眾豫使嚴備，侵早當行。云「旦明五通為發句」者，旦明五通，晨句之時當發，故云發句也。

軍動，則鼓其眾，

動且行。

【疏】「軍動則鼓其眾」○釋曰：尋常在道，欲行之時所擊之鼓，則上注「五通發句」是也。今別言軍動，則據將臨陳之時，軍旅始動，則擊鼓以作士眾之氣，故曹劌云一鼓作氣。鄭云「動且行」，謂行前向陳時也。

田役亦如之。

【疏】釋曰：田獵圍合之時必擊鼓，象對敵，故《大司馬職》云「鼓遂圍禁」是也。

救日月，則詔王鼓。

救日月食，王必親擊鼓者，聲大異。《春秋傳》曰：「非日月之眚，不鼓。」○眚，生領反。

【疏】「救日」至「王鼓」○釋曰：謂日月食時，鼓人詔告於王擊鼓，聲大異以救之。案《大僕職》云「軍旅田役贊王鼓」。鄭注云：「佐擊其餘面。」又云「救日月食亦如之」。大僕亦佐擊其餘面。鄭既云佐擊其餘面，則非隻兩面之鼓。案：上解祭日月與天神同用雷鼓，則此救日月亦宜用雷鼓，八面，故《大僕》與《戎右》俱云「贊王鼓」，得佐擊餘面也。案莊二十五年《左氏傳》：「夏六月辛未，朔，日有食之，鼓用牲於社，非常也。唯正月之朔，慝未作，日有食之，於是乎用幣於社，伐鼓於朝。」若然，此救日食用鼓，惟據夏四月陰氣未作，純陽用事，日又太陽之精，於正陽之月，被食為災，故有救日食之法也。月似無救理。《尚書．胤征》季秋九月日食，救之者，上代之禮，不與周同。諸侯用幣於社，伐鼓於朝，退自攻責。若天子法，則伐鼓於社。昭十七年，昭子曰「日食，天子伐鼓於社」是也。○注 「救日」至「不鼓」○釋曰：「救日月食，王必親擊鼓者，聲大異」者，言聲大異者，但日月食始見其微兆，未有災驗，故云異也。引《春秋傳》者，亦莊二十五年傳辭。彼傳云：「秋，大水，鼓用牲幹社、於門，亦非常也。凡天災，有幣無牲，非日月之眚不鼓。」譏其為大水用鼓。引之，證其日月得有用鼓法。《春秋》不記救月食者，但日食是陰侵陽、臣侵君之象，故記之；月食是陽侵陰、君侵臣之象，非逆事，故略不記之也。

大喪，則詔大僕鼓。

始崩及窆時也。

【疏】「始崩」及「窆時也」○釋曰：案《大僕職》云：「大喪，始崩，戒鼓，傳達於四方，窆亦如之。」是鄭所據也。

舞師，掌教兵舞，帥而舞山川之祭祀；教帗舞，帥而舞社稷之祭祀；教羽舞，帥而舞四方之祭祀；教皇舞，帥而舞旱暵之事。

羽，析白羽為之，形如帗也。四方之祭祀，謂四望也。旱暵之事，謂雩也。暵，熱氣也。鄭司農云：「皇舞，蒙羽舞。書或為{羽王}，或為義。」玄謂皇，析五采羽為之，亦如帗。○暵，呼但反。{羽王}，音皇。

【疏】 「舞師」至「之事」○釋曰：云「掌教兵舞」，謂教野人使知之。國有祭山川，則舞師還帥領往舞山川之祀，已下皆然。案《春官．樂師》有六舞，並有旄舞施於辟雍，人舞施於宗廟。此無此二者，但卑者之子不得舞宗廟之酎，祭祀之舞亦不得用卑者之子。彼樂師教國子，故有二者，此教野人，故無旄舞、人舞。○注 「羽析」至「如帗」○釋曰：但羽舞用白羽，帗舞用五色繒，用物雖異，皆有柄，其製相類，故云「形如帗」也。云「四方之祭祀謂四望也」，知者，若以四方連百物，則四方不止四望。今單云四方，四望。五嶽、四瀆亦布在四方，故知四方即四望也。云「旱暵之事謂雩也」者，《春秋》所云雩者皆釋旱。又《祭法》云「雩禜，祭水旱」。故知旱暵謂雩祭也。云「暵，熱氣也」者，以其旱時多熱氣，又此暵字以日為形，以漢為聲省，故知暵熱氣也。鄭司農云「皇舞，蒙羽舞」者，先鄭之意，蓋見《禮記．王制》「有虞氏皇而祭」，皇是冕，為首服，故以此皇為鳳皇羽蒙於首，故云蒙羽舞。自古未見蒙羽於首，故後鄭不從之矣。云「書或為{羽王}，或為義」者，禮本不同，故或為{羽王}，或為義，皆不從之矣。「玄謂皇，析五采羽為之亦如帗」者，鍾氏染鳥羽，象翟鳥鳳皇之羽，皆五采，此舞者所執，亦以威儀為飾。言皇是鳳皇之字，明其羽亦五采，其製亦如帗舞。若然，帗舞、羽舞、皇舞，形製皆同也。

凡野舞，則皆教之。

野舞，謂野人欲學舞者。

【疏】「凡野」至「教之」○釋曰：案《序宮》，舞徒四十人，其數有限。今云「皆教之」者，教雖四十，餘者有能學，皆教之，以待其闕耳。

凡小祭祀，則不興舞。

小祭祀，王玄冕所祭者。興猶作也。

【疏】「小祭」至「祭者」○釋曰：案上文云「凡祭祀百物之神，鼓兵舞帗舞」，又案《司服》云「群小祀，則玄冕。」注云：「群小祀，林澤墳衍四方百物之屬。」如是，則小祭祀有兵舞、帗舞。而云不興舞者，小祭祀雖同玄冕，若外神林澤之等則有舞，若宮中七祀之等則無舞，此文是也。

牧人，掌牧六牲而阜蕃其物，以共祭祀之牲牷。

六牲謂牛、馬、羊、豕、犬、雞。鄭司農云：「牷，純也。」玄謂牷，體完具。○蕃，音煩。牷，音全。

【疏】「牧人」至「牲牷」○釋曰：云「掌牧六牲而阜蕃其物」者，阜，盛也。蕃，息也。物謂毛物。言使肥盛蕃息，各有毛物。謂五官各有牛人、羊人、犬人、豕人之等，擇取純毛物者以供牧人，牧人又供與充人，芻之三月以祭祀，故云「以共祭祀之牲牷」也。○注「六牲」至「完具」○釋曰：案《爾雅》所釋六畜，有馬、牛、羊、豕、犬、雞，故鄭依而釋之。案：膳夫供六牲，鄭注云：「始養之曰畜，將用之曰牲。」則此云牲，亦據將用為言也。司農云「牷，純也」，後鄭不從者，《尚書》云犧牷，對犧不得為純色，其純，下文毛之者是也。故玄易之云「牷，體完貝」也。

凡陽祀，用騂牲毛之；陰祀，用黝牲毛之；望祀，各以其方之色牲毛之。

騂牲，赤色。毛之，取純毛也。陰祀，祭地北郊及社稷也。望祀，五嶽、四鎮、四瀆也。鄭司農云：「陽祀，春夏也。黝讀為幽。幽，黑也。」玄謂陽祀，祭天於南郊及宗廟。○黝，於糾反，司農音幽。

【疏】「凡陽」至「毛之」○釋曰：言「凡」，與下陽祀、陰祀、望祀等為目，故云凡以廣之也。○注「騂牲」至「宗廟」○釋曰：騂牲知是赤色者，見《明堂位》「周人騂剛」，《檀弓》云「周人牲用騂」，周尚赤而云用騂，故知騂是赤也。云「毛之，取純毛也」者，對下文云「尨是雜色」，則此經云毛之者，皆是取純毛也。云「陰祀，祭地北郊及社稷也」，並「陽祀祭天於南郊及宗廟」者，但天神與宗廟為陽，地與社稷為陰。案《大宗伯》云「蒼璧禮天，黃琮禮地」，謂圓丘方澤。下云「牲幣各放其器之色」，則昊天與昆侖牲用蒼用黃，四時迎五方天帝，又各依其方色，牲則非此騂牲、黝牲。惟有郊天及宗廟、社稷一等，不見牲色，在此陽祀、陰祀之中可知。案《郊特牲》云「郊之祭也，大報天而主日，兆於南郊，就陽位也。牲用騂」是南郊用騂也。《檀弓》云「殷尚白，周尚赤」，是祭宗廟時赤也。據此而言，則祭天於南郊及宗廟用騂也。《郊特牲》云「社祭土而主陰氣也」，是社稱陰。《孝經緯．鉤命決》云：「祭地於北郊，就陰位。」彼對郊天就陽位，則是神州之神在北郊而稱陰，以是知陰祀中有祭地於北郊及社稷也。不從先鄭「陽祀春夏」者，周祭宗廟，四時同用騂，夏至祭地方澤，牲用黃。春夏迎氣，牲各隨方之色，明不得同用騂，故不從也。又知望祀是四望者，以其言望與四望義同，故知是四望五嶽等也。云「黝讀為幽，幽，黑也」者，以其幽是北方，故從幽為黑也。後鄭先解陰祀，後釋陽祀者，陽祀待先鄭釋訖，隨後破之故也。

凡時祀之牲，必用牷物。

時祀，四時所常祀，謂山川以下至四方百物。

【疏】「凡時」至「牷物」○釋曰：時祀言凡者，山川已下非一，故亦言凡以廣之也。必用牷物者，對上方色是隨其方色，下用尨，尨是雜色，則此牷物者，非方非雜。雖不得隨方之色，要於一身之上其物色須純，其體須完，不得雜也。假令東方或純黃、純黑，南方或純白、純青，皆得也。○注「時祀」至「百物」○釋曰：如時祀是「山川以下至四方百物」者，案《司服》，山川群小祀，林澤四方百物在四望下。此上文云「天地四望」，此時祀又在四望下，又四方山川之等亦依四時而祀，故知時祀是山川至百物，鄭唯據地之時祀。若天之時祀，日月已下亦在此時祀中也。

凡外祭毀事，用尨可也。

外祭謂表貉及王行所過山川用事者。故書毀為甈，尨作龍。杜子春云：「甈當為毀，龍當為尨。尨謂雜色不純，毀謂副辜侯禳毀除殃咎之屬。」○尨，亡江反。貉，莫霸反。甈，丘例反。副，普逼反。辜，音孤。禳，如羊反。

【疏】「凡外」至「可也」○釋曰：外祭毀事，其神非一，故云「凡」以廣之也。○注 「外祭」至「之屬」○釋曰：知外祭中有表貉者，據上文外神之中，已云天地至四方百物，依時而祭者已盡，此別言外祭則外祭，中唯有表貉之等。案《大司馬》，田獵之時，立表而貉祭。《司幾筵》亦云「貉用熊席」。又知外祭中有王行所過山川用事者，案《校人》云：「凡將事於四海山川，則飾黃駒。」《大祝》云：「大會同，過大山川則用事焉。」亦是非常外祭之事。若然，此云尨，校人用黃駒者，從地色黃，亦據尨中有黃色者用之，不必純。注云「毀謂副辜侯禳毀除殃咎之屬」者，此文承子春之下，不言「玄謂」，當是子春所解也。案《宗伯》云「[QRXQ]辜祭四方百物」，而引九門磔禳。又案《小祝職》云「將事侯禳」。皆是禱祈除殃咎非常之祭用尨之類，故引以為證也。

凡祭祀，共其犧牲，以授充人繫之。

犧牲，毛羽完具也。授充人者，當殊養之。周景王時，賓起見雄雞自斷其尾，曰：「雞憚其為犧。」○憚，特旦反。

【疏】「凡祭」至「繫之」○釋曰：牧人養牲，臨祭前三月，授與充人繫養之，故云「凡祭祀，共其犧牲，以授充人繫之」。○注「犧牲」至「為犧」○釋曰：云「犧牲毛羽完具也」者，云犧牲不云牷，則惟據純毛者，而鄭云完具者，祭祀之牲若直牷，未必純犧，若犧則兼牷可知，故鄭以完具釋犧。云「授充人者，當殊養之」者，牧人之牲，未用祭者，總在一處不殊，今將以祭者，則殊別繫養之。云「周景王時」者，此《春秋左氏傳》昭二十二年，「王子朝、賓起有寵於景王，王與賓孟說之，欲立之」。又云：「賓孟適郊，見雄雞自斷其尾，問之，侍者曰：自憚其犧也。遽歸告王，且曰：『雞其憚為人用乎？人異於是。』」注：「犧者，以喻人之有純德，實宜為君。」彼直云「自憚其犧」，不云「雞」，鄭以義增之耳。引之者，證犧是純色之意也。

凡牲不繫者，共奉之。

謂非時而祭祀者。

【疏】「謂非」至「祀者」○釋曰：云「不繫」者，謂若上文凡外祭毀事用尨可也，是非時而祭祀者也。

牛人，掌養國之公牛，以待國之政令。

公猶官也。

【疏】「牛人」至「政令」○釋曰：云「掌養國之公牛，以待國之政令」者，政令，則諸侯所須牛及牧人之事，則供送之也。○注「公猶官也」○釋曰：訓公為官者，恐有公君之嫌，但王家之牛，若公廨之牛故須訓公為官，是官牛也。

凡祭祀，共其享牛、求牛，以授職人而芻之。

鄭司農云：「享牛，前祭一日之牛也。求牛，禱於鬼神，祈求福之牛也。」玄謂享，獻也。獻神之牛，謂所以祭者也。求，終也。終事之牛，謂所以繹者也。宗廟有繹者，孝子求神非一處。職讀為枳，枳謂之杙，可以繫牛。枳人者，謂牧人、充人與？芻，牲之芻。牛人擇於公牛之中而以授養之。○職，戚音特，或餘式反，劉之式反，注枳同。繹，音亦，徐音夕。杙，餘式反，劉餘則反。

【疏】「凡祭」至「芻之」○釋曰：云「凡祭祀」者，祭祀非一，故亦言凡以廣之。云「享牛」者，謂正祭之牛。云「求牛」者，謂繹祭之牛。云「以授職人而芻之」者，謂授充人繫養者也。○注 「鄭司」至「養之」○釋曰：先鄭云「享牛，前祭一日之牛也」者，若以此為祭前一日夕牲時而言，仍是正祭牛，則不應以正祭而云前祭一日。若不據祭祀，以為齊時所食，齊則十日，不應惟止一日而已。其言無據，故後鄭不從也。云「求牛，禱於鬼神、祈求福之牛也」者，案上文「凡牲不繫者共奉之」，謂非時而祭則不繫之，此經授職人繫之，明非禱祈、非時祭者，故後鄭亦不從也。「玄謂享，獻也。獻神之牛謂所以祭者也」者，以其宗伯祭宗廟六者皆云享，則享是正祭可知。破先鄭為前祭一日之牛也。云「求，終也。終事之牛謂所以繹者也」者，今日正祭於廟，明日繹祭在門外之西室，故鄭云「孝子求神非一處」，以解求中為繹祭之牛也。故《郊特牲》云「祭於祊，尚曰求諸遠者與。」是名繹祭為求也。云「職讀為枳」者，凡官皆有職，直云職人，無所指斥，但職枳聲相近，誤為職，故讀從枳。充人置枳，入地之時，枳枳然作聲，故以聲名其官也。云「枳謂之杙」者，《爾雅．釋宮》文，郭注云：「鬘也。」云「枳人者，謂牧人充人與」者，與，疑辭。疑之者，凡牲堪祭祀者，則牛人選入牧人。臨祭之前，牧人乃授充人，充人乃繫養之。今若即以枳人為充人，則隔牧人，故連牧人而言之。明先至牧人，乃至充人，經據後而言之耳。云「牛人擇於公牛之中而以授養之」者，鄭直言養之者，則養者之中，還兼有牧人、充人也。

凡賓客之事，共其牢禮積膳之牛。

牢禮，飧饔也。積，所以給賓客之用，若《司儀職》曰「主國五積」者也。膳，所以間禮賓客，若《掌客》云「殷膳太牢」。○積，子賜反，注同。飧，音孫。

【疏】「凡賓」至「之牛」○釋曰：言「凡賓客」者，謂五等諸侯來朝，兼有臣來聘，皆共牢禮積膳之牛也。○注「牢禮」至「太牢」○釋曰：鄭知牢禮飧饔者，此一經皆謂致與賓客者。下云饗食，是速賓之禮也。案《大行人》、《掌客》皆云：「上公飧五牢，饔餼九牢，五積。侯伯飧四牢，饔餼七牢，四積。子男飧三牢，饔餼五牢，三積。」積之多少，各視飧牢，其膳則五等諸侯皆大牢，故云牢禮飧饔也。云「積所以給賓客之用」者，謂行道之用，《遺人》所云者是也。又引《司徒職》曰「王國五積」者，據上公而言也。云「膳所以間禮賓客」者，謂賓客未去之間致禮也。又引《掌客》云「股膳大牢」，彼注云：「殷，中也，中間未去。」即是間禮賓客也。

饗食、賓射，共其膳羞之牛。

羞，進也。所進賓之膳。《燕禮》，小臣請執冪者與羞膳者，至獻賓而膳宰設折俎。王之膳羞亦猶此。○食，音嗣，下文同。冪，民狄反。折，之設反。

【疏】「饗食」至「之牛」○釋曰：饗者，亨大牢以飲賓，獻依命數。食者，亦亨大牢以食，食禮九舉、七舉、五舉，亦依命數，無酒獻酬耳。皆在於廟以速賓。射者，謂大射及與賓客射於朝。天子諸侯射，先行燕禮，皆有殽俎，故有牛也。云「共其膳羞之牛」者，謂獻賓時宰夫所進俎是也。○注「羞進」至「猶此」○釋曰：引《燕禮》「小臣請執冪者與羞膳者，至獻賓而膳宰設折俎」者，案《燕禮》，立賓後，公卿大夫升就席，小臣阼階下北面請執冪者，與羞膳者。注云：「執冪者，執瓦大之冪也。方圜壺無冪。羞膳者，羞於公，謂庶羞」云云。至主人獻賓，「賓西階上拜，筵前受爵，反位，主人賓右拜送爵。膳宰薦脯醢。賓升筵，膳宰設折俎」。此王與賓饗及賓射，設俎時節及設人無文，故云王之膳羞亦猶此也。若然，饗食有牛俎。至於射禮，天子諸侯皆先行燕禮，其牲猶得有牛者。但天子諸侯雖用燕禮，直取一獻之禮，未旅而行射節。其用牲，則《左傳》云「公當饗」。雖然，燕禮亦用牛，與饗同。若然，云膳羞則庶羞也。不言正俎之牛者，據庶羞而言，其實兼正俎矣。

軍事，共其犒牛。

鄭司農云：「犒師之牛。」○犒，苦報反，注同。

【疏】「軍事共其犒牛」○釋曰：謂將帥在軍牯犒之賜牛，謂之犒牛也。○注「鄭司」至「之牛」○釋曰：案《左氏傳》僖公三十三年，秦師襲鄭，鄭商人弦高將市於周，遇之，以乘韋先牛，十二犒師。雖非已之軍師，亦是犒師之牛，故引以為證也。

喪事，共其奠牛。

謂殷奠、遣奠也。喪所薦饋曰奠。○遣，棄戰反。

【疏】 「謂殷奠遣奠也」○釋曰：喪中自未葬已前無屍，飲食直奠停置於神前，故謂之為奠。朝夕之奠，無尊卑，皆脯醢酒而已，無牲體。殷，大也。唯有小斂、大斂、朔月、月半、薦新、祖奠及遣奠時有牲體。大遣奠非直牛，亦有馬牲耳，故鄭云「謂殷奠遣奠也」。鄭云「喪所薦饋曰奠」，以無屍故也。

凡會同、軍旅、行役，共其兵軍之牛與其牽徬，以載公任器。

牽徬，在轅外免牛也。人御之，居其前曰牽，居其旁曰徬。任猶用也。○徬，薄浪反，注同。

【疏】「凡會」至「任器」○釋曰：會同軍旅兼言行役，謂王行巡守皆六軍從也。云「共其兵車之牛」者，但兵車駕四馬之外，別有兩轅駕牛以載任器者，亦謂之為兵車，故云兵車之牛也。○注 「牽徬」至「用也」○釋曰：云「牽徬，在轅外免牛也」者，上云兵車之牛，據在轅內者；別言「與其牽徬」，故云在轅外免牛也。若然，轅外在前者曰牽，在旁者曰徬，故鄭覆云「人御之，居其前曰牽，居其旁曰徬」。言人御之者，以其在轅外，將御為難，故特言人御之也。云「任猶用也」者，謂在軍所須之器物皆是也。

凡祭祀，共其牛牲之互與其盆簝，以待事。

鄭司農云：「互謂楅衡之屬。盆簝皆器名。盆所以盛血，簝受肉籠也。」玄謂互，若今屠家縣肉格。○互，劉音護，徐音牙。簝，音尞，劉魯討反。盛，音成。縣，音玄。

【疏】 「鄭司」至「肉格」○釋曰：先鄭上文楅衡共為一物，後鄭已不從。合以互與楅衡共一，彌不可。玄謂「互若今屠家縣肉格」，其義可知。但祭祀殺訖，即有薦爓薦，孰何得更以肉縣於互乎？然當是始殺解體未薦之時且縣於互，待解訖乃薦之，故得有互以縣肉也。故《詩》云「或剝或亨，或肆或將」。注云：「肆，陳也。」謂陳於互者也。

充人，掌繫祭祀之牲牷。祀五帝，則繫于牢，芻之三月。

牢，閑也。必有閑者，防禽獸觸齧。養牛羊曰芻。三月，一時，節氣成。

【疏】「充人」至「三月」○釋曰：云「充人掌繫祭祀之牲牷」者，但祭祀之牲，皆體牷具，故以牷言之也。云「祀五帝」者，上云掌繫祭祀之牲牷，則總養天地宗廟之牲。下別言「祀五帝」，則略舉五帝而已。其實昊天及地祗與四望、社稷之等外神，皆繫之也。○注 「牢閑」至「氣成」○釋曰：云「牢，閑也」者，校人養馬謂之閑，此養牛羊謂之為牢。言閑，見其閑衛。言牢，是其牢固。所從言之異，其實一物也。云「必有閑者，防禽獸觸齧」者，案《春秋》有郊牛之口傷，鼷鼠食其角，自外恐更有禽獸觸齧，故鄭總云焉。云「養牛羊曰芻」者，此經云繫於牢芻之，惟據牛羊。若大豕則曰豢，又不繫之矣。云「三月，一時，節氣成」者，釋必以三月之意。案宣三年《公羊》云「帝牲在於滌三月」。何休云：「滌，宮名，養帝牲三牢之處也。三牢者，各主一月，取三月一時，足以充天牲。」是其三月之義也。

享先王，亦如之。

【疏】「享先王亦如之」○釋曰：上經天地外神已別於上，故今以先王亦如之，亦繫於牢，芻之三月也。

凡散祭祀之牲，繫于國門，使養之。

散祭祀，謂司中、司命、山川之屬。國門，謂城門司門之官。鄭司農云：「使養之，使守門者養之。」○散，素但反，注同。

【疏】「凡散」至「養之○釋曰：云「散祭祀之牲」，直言「繫於國門使養之」，不言三月，則或一旬之內而已，不必三月也。案楚昭王問於觀射父曰：「芻豢牲則不必三月，其諸侯祭祀養牲幾何？」對曰：「遠不過三月，近不過浹日。」孔注云：「遠，牛羊豕。近，犬雞之屬。」則諸侯祭祀養牲亦得三月及旬，則天子亦有浹日之義。若然，此散祭祀亦可浹日而已。○注 「散祭」至「養之」○釋曰：鄭知「散祭祀謂司中司命山川之屬」者，見上文陽祀、陰祀、望祀皆云「毛之」，社稷、四望已入毛之科內。下別云凡時祀用牷物，其中無社稷、四望，唯有天神司中、司命以上，地神山川以下。此散祭祀，則上時祀之神也。故知散祭祀是司中以下。言「之屬」者，其中兼有林澤百物之等也。云 「國門謂城門司門之官」者，司門總主王城十二門，皆別有下士及府史胥徒。今養牲者是十二門，而云司門之官者，總官首而言之，其實非司門自養，則先鄭云使守門者養之是也。

展牲，則告牷；

鄭司農云：「展，具也。具牲，若今時選牲也。充人主以牲牷告展牲者也。」玄謂展牲，若今夕牲也。《特牲．饋食之禮》曰：「宗人視牲告充，舉獸尾告備。」近之。○近，附近之近。

【疏】「鄭司」至「近之」○釋曰：先鄭以為選牲時，後鄭不從者，若是選牲時，應在牧人，牧人選訖，始付充人。今既在繫養之下，乃言「展牲則告牷」，明非初選牲，故不從。「玄謂展牲若今夕牲也」者，此舉漢法以況之。又引《特牲禮》者，以其天子禮亡，故舉以言焉。案彼宗人視牲告充，亦謂祭前之夕夕牲時。云「舉獸尾」者，士用兔腊，言獸尾止謂兔也。言「近之」者，彼謂士禮，引證天子法，故云近之。

碩牲，則贊。

贊，助也。君牽牲入，將致之，助持之也。《春秋傳》曰：「故奉牲以告曰：博碩肥腯。」

【疏】「碩牲則贊」○釋曰：上經夕牲時，此經據正祭時。言「碩牲」者，謂君牽牲入廟，卿大夫贊幣而從，皆云「博碩肥腯」。此充人既是養牲之官，當助持牛紖而牽之。○注 「贊助」至「肥腯」○釋曰：鄭知有君牽牲者，見《祭義》云：「君牽牲，穆答君，卿大夫序從。」天子亦當然。又引《春秋傳》者，此《春秋左氏傳》，楚武王侵隨，隨少師請追楚師，季梁止之，曰：「天方授楚，楚之羸，其誘我也。臣聞小之能敵大也，小道大淫。」又云：「今民餒而君逞欲，祝史矯舉以祭，臣不知其可也。」公曰：「吾牲牷肥腯，粢盛豐備，何則不信？」對曰：「夫民，神之主也，是以聖王先成民而後致力於神。故奉牲以告曰『博碩肥腯』，謂民力之普存也。」 是其事也。