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卷二十一

Jack 在 周日, 06/29/2014 - 12:43 發表
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周禮註疏/卷二十一

典命掌諸侯之五儀、諸臣之五等之命。

五儀,公、侯、伯、子、男之儀。五等,謂孤以下四命、三命、再命、一命、不命也。或言儀,或言命,互文也,故書「儀」作「義」,鄭司農「義」讀為「儀」。

【疏】「五儀」至「為儀」○釋曰:云「五儀,公侯伯子男之儀」者,此五儀有三等之命,命雖有同者,其儀皆異。若言《大宗伯》注云「每命異儀,貴賤之位乃正」,是命異儀即異。此則命同儀有異,於義乖者,但《大宗伯》經云「九儀之命」,據九等之命為九儀,故注每命異儀,是命異儀即異。經云「掌諸侯之五儀」,即是據五等之爵為五儀,是以命同儀有異。此乃各有所據,於義無乖也。云「五等,謂孤以下四命、三命、再命、一命、不命也」,鄭知義然者,此經諸臣五等在諸侯之下,則還據諸侯之下臣有五等而言。諸侯之下,既無四命以至五命,明臣有五等,通不命也。是以諸侯及諸臣,皆據下文諸侯諸臣而充此上之數也。故下文諸侯下,說大國孤四命,其卿三命,大夫再命,士一命。侯伯之卿已下,如公國五命三等。云「或言儀,或言命,互文也」者,謂或言儀者,亦有命,此則諸侯之命也。或言命者,亦有儀,此乃臣之儀也。今若據爵而言,則孤卿大夫士四等之儀也。若據命而說,則通不命為五儀。

上公九命為伯,其國家、宮室、車旗、衣服、禮儀,皆以九為節;侯伯七命,其國家、宮室、車旗、衣服、禮儀,皆以七為節;子男五命,其國家、宮室、車旗、衣服、禮儀,皆以五為節。

上公,謂王之三公有德者,加命為二伯。二王之後亦為上公。國家,國之所居,謂城方也。公之城蓋方九裏,宮方九百步;侯伯之城蓋方七裏,宮方七百步;子男之城蓋方五裏,宮方五百步。《大行人職》則有諸侯圭藉、冕服、建常、樊纓、貳車、介、牢禮、朝位之數焉。○樊,步幹反。介,音介。

【疏】「上公」至「數焉」○釋曰:鄭云「上公謂王之三公有德者,加命為二伯」者,案:下文三公八命,出封皆加一等,謂若周公、大公有德,封於齊魯。身雖在王朝,使其子就國,亦是出封加命為上公九命者,此上公則為三伯分陝者也。故《大宗伯》云「九命作伯」是也。云「二王之後亦為上公」者,案《孝經緯.援神契》云「二王之後稱公,大國稱侯。」故知也。若然,宋公為殷之後,稱公春秋之代,杞為夏后,或稱侯,或稱伯,或稱子者,杞君無道,或用夷禮,故貶之而不稱公也。若虞公、虢公,非王之三公出封,亦得稱公者,此殷時稱公,武王滅殷,虞、虢無過可退,無功可進,雖周之親戚,仍守百裏之地而稱公也。自外,雖是周之同族,有出封,惟稱侯伯而已,是以魯、晉、鄭、衛等皆稱侯伯。鄭注《巾車》云「王子母弟雖為侯伯,畫服如上公,乘金路」是也。云「國家,國之所居,謂城方也」者,若《孝經》諸侯稱國,大夫稱家,今此文無卿大夫,則國家總據諸侯城方者也。云「公之城蓋方九裏」云云,此經國家及宮室、車旗以下,皆依命數而言。既言國家、宮室以九、以七、以五為節,以天子城方十二裏而言,此九、七、五亦當為九裏、七裏、五裏為差矣。但無正文,故言「蓋」以疑之也。案《書.無逸》傳云:「古者百裏之國,九裏之城。」注:玄或疑焉。《周禮.匠人》「營國方九裏」,謂天子之城,今大國與之同,非也。然則大國七裏,次國五裏,小國三裏之城,為近可也。或者天子實十二裏之城,諸侯大國九裏,次國七裏,小國五裏。如是,鄭自兩解不定。鄭必兩解者,若案《匠人》營國方九裏,據周天子而言,則公宜七裏,侯伯宜五裏,子男宜三裏為差也。若據此文,九命者以九為節,七命者以七為節,五命者以五為節。又案《文王有聲》箋云:「築城伊洫,適與成方十裏等,小於天子,大於諸侯。」以其雖改殷製,仍服事殷,未敢十二裏。據此二文而言,則周之天子城方十二裏,公宜九裏,侯伯宜七裏,子男宜五裏也。若周天子十二裏,則《匠人》云九裏,或據異代法,以其匠人有夏殷法故也。鄭不言異代者,以其無正文,不敢斥言也。是以隱公元年祭仲云「都城不過百雉」,雉長三丈,百雉,五百步,大都三之一,則鄭是伯爵,城有千五百步,為五裏,是公七裏,侯伯五裏,子男三裏矣。此賈、服、杜君等義,與鄭玄一解也。鄭又云:「鄭伯之城方七裏,大都三之一,方七百步,實過百雉矣。而云都城不過百雉,舉子男小國之大都,以駮京城之大,其實鄭之大都過百雉矣。」又是天子城十二裏而言也。引《大行人》之職者,經云「國家、宮室」,鄭已解訖。其云「車旗、衣服、禮儀」,不可具言,故引《大行人》為證。欲見彼具見車旗以下之數也。案:《大行人》云上公之禮:執桓圭九寸,繅藉九寸,冕服九章,建常九斿,樊纓九就,貳車九乘,介九人,禮九牢;其朝位,賓主之間九十步。侯伯於上公,降殺以兩,子男比於侯伯,又降殺以兩為差耳,故鄭云數焉。

王之三公八命,其卿六命,其大夫四命。及其出封,皆加一等。其國家、宮室、車旗、衣服、禮儀亦如之。

四命,中下大夫也。出封,出畿內封於八州之中。加一等,褒有德也。大夫為子男,卿為侯伯,其在朝廷則亦如命數耳。王之上士三命,中士再命,下士一命。

【疏】「王之」至「如之」○釋曰:云「王之三公八命,其卿六命,其大夫四命」,皆是在朝者。云「及其出封,皆加一等」者,三公八命者為九命上公,六命卿為七命侯伯,四命大夫為五命子男。云「其國家、宮室、車旗、衣服、禮儀亦如之」者,亦如上經以命數為差也。○注 「四命中」至「一命」○釋曰:云「四命,中下大夫也」者,見序官有中下大夫,於此唯見四命大夫,是知中下大夫同四命也。云「出封,出畿內封於八州之中」 者,其王朝公卿大夫,亦有舊在畿內,有采地之封,是封畿內者也。今乃封於畿外,在八州之中諸侯也。云「加一等,褒有德也」者,王朝公卿大夫,無功可進、無過可退者,不得出封,以知加一等為南面之君者,是褒有德也。卿為侯伯,大夫為子男也。鄭不言三公者,雖出封加命爵,仍是公,不異故不言也。云「其在朝廷則亦如命數耳」者,若先鄭出加,入亦加若毛君則出加入減,若鄭君出加入則不加不減,其義已備《宗伯職》也。云「王之上士三命,中士再命,下士一命」者,經既不言,而鄭言之者,此典命所以主命數。序官有三等之士,此文不見,故以意推之。必知士有三命以下者,見經大夫四命,四命以下,唯有三等之命。序官有上士、中士、下士,故以三等之命而說之也。然公卿大夫以八命、六命、四命為陰爵者,一則擬出封加為陽爵,二則在王下為臣是陰官,不可為陽爵故也。士下既無出封之理,又極卑賤,故有三命、一命為陽爵無嫌也。

凡諸侯之適子誓於天子,攝其君,則下其君之禮一等;未誓,則以皮帛繼子男。

誓猶命也。言誓者,明天子既命以為之嗣,樹子不易也。《春秋》桓九年,曹伯使其世子射姑來朝,行國君之禮是也。公之子如侯伯而執圭,侯伯之子如子男而執璧,子男之子與未誓者,皆次小國之君,執皮帛而朝會焉,其賓之皆以上卿之禮焉。○適子,丁曆反。則下,遐嫁反。射姑,音亦。

【疏】「誓猶」至「禮焉」○釋曰:鄭以誓為命者,諸侯世子皆往朝天子,天子命之為世子,故以誓為命也。云「言誓者,明天子既命以為之嗣,樹子不易也」者,實是命,而經云「誓」 者,謂既命以為繼嗣,使為樹子,不可改易,義取《公羊》僖公三年,齊桓公會於陽穀,管仲命諸侯云「無易樹子,無以妾為妻」是也。引桓九年,「曹伯使其世子射姑來朝,行國君之禮」者,以其稱「朝」,是行國君之禮,引者,證經誓於天子,攝其君事也。云「公之子如侯伯而執圭,侯伯之子如子男而執璧」者,以其上公九命,侯伯七命,子男五命,經云下其君一等,明依命數為降,以知義然也。若公之子如侯伯,在侯伯下;侯伯子如子男,在子男下也。云「子男之子與未誓」者,皆次小國之君,執皮帛」者,以經云下一等,子男身五命執璧,明子雖得誓,以下父一等,自然與公侯伯子男子未誓者同執皮帛朝會可知也。云「其賓之皆以上卿之禮焉」者,此亦約曹世子射姑來朝,賓之以上卿之禮而言之也。若行朝禮,擯介依諸侯法;其饔餼饗,一與卿同也。此經誓與未誓,皆據父在而言。若父卒後得誓者,皆得以諸侯序,以無父得與正君同故也。是以《雜記》云:「君薨,大子號稱子,待猶君也。」注引《春秋》葵丘之會,宋襄公稱子而與諸侯序。又定四年二月癸巳,陳侯吳卒,三月,公會劉子、晉侯、宋公、蔡侯、衛侯、陳子、鄭伯以下於召陵。陳子在鄭伯上,則是得誓者與諸侯序也。若未誓,則亦當執皮帛也。

公之孤四命,以皮帛眡小國之君,其卿三命,其大夫再命,其士一命,其宮室、車旗、衣服、禮儀,各眡其命之數。侯伯之卿大夫士亦如之。子男之卿再命,其大夫一命,其士不命,其宮室、車旗、衣服、禮儀,各視其命之數。

視小國之君者,列於卿大夫之位而禮如子男也。鄭司農云:「九命上公,得置孤卿一人。《春秋傳》曰:『列國之卿,當小國之君,固周製也。』」玄謂《王制》曰:「大國三卿,皆命於天子,下大夫五人,上士二十七人。次國三卿,二卿命於天子,一卿命於其君,下大夫五人,上士二十七人。小國二卿,皆命於其君,下大夫五人,上士二十七人。」

【疏】「視小」至「七人」○釋曰:云「視小國之君者,列於卿大夫之位而禮如子男也」,知義然者,案《大行人》云:「大國之孤,執皮帛以禮小國之君,出入三積,不問壹勞,朝位當車,前不交擯,廟中無相,以酒禮之,其佗皆視小國之君。」鄭注云:「此以君命來聘者也。孤尊,既聘享,更自以其贄見,執束帛而已,豹皮表之為飾。繼小國之君,言次之也。其佗,謂貳車及介、牢禮、賓主之間擯、將幣、祼蹕食之數。」以此而言,則以皮帛者,亦是更以贄見,若正聘當執圭璋也。若然,彼云繼小國之君,謂執皮帛次小國君後,則與此注列於卿大夫位一也。此言視小國之君,注云而禮如子男,則彼其佗視小國君,並彼注貳車及介以下是也。司農云「九命上公,得置孤卿一人。《春秋傳》曰『列國之卿,當小國之君,固周製也』」者,案昭二十三年《左傳》云:「叔孫婼為晉所執,晉人使與邾大夫坐訟。叔孫曰:列國之卿當小國之君,固周製也。寡君命介子服回在。」是其事也。若然,先鄭引魯之卿以證孤者,孤亦得名卿,故《匠人》云「外有九室,九卿朝焉」,是並六卿與三孤為九卿。亦得名卿者,以其命數同也。魯是侯爵,非上公亦得置孤者,魯為州牧,立孤與公同。若然,其孤則以卿為之,故叔孫婼自比於孤也。「玄謂《王制》曰,大國三卿皆命於天子」以下者,案:《王制》之文多據夏殷,此命卿亦是夏殷法。故彼下文「大國之卿不過三命,下卿再命,小國之卿與下大夫一命」,鄭注云:「不著次國之卿者,以大國之下互明之。此卿命則異,大夫皆同。」以此言之,則大國卿三命,次國卿與大國下卿同再命,小國卿與大夫同一命,彼注即引此《周禮》命卿大夫之法,以證與古不同之義。若然,此引彼夏殷命臣法。《周禮》諸侯卿大夫命,雖與古不同,五等諸侯同,國皆有三卿得天子命者,與夏殷同,故引之。若然,云大國三卿,皆命於天子者,上卿則命數足矣;中卿天子再命,已君加一命,亦為三命;下卿天子一命,若夏殷,已君加一命,二命足矣,周則已君加二命,為三命命足矣。云「下大夫五人」,不言命數者,並不得天子命,夏殷並已君加一命,周則大國之大夫再命也。云「上士二十七人」者,夏殷之士不命。其二十七士,亦應有上九、中九、下九,而皆云上士者,亦是勉人為高行,故總以上士言之也。云 「次國三卿,二卿命於天子」者,上卿,天子二命;已君不加;中卿,天子一命,已君加一命;下卿,天子不命,已君亦加二命為再命,故云一卿命於其君,是次國之卿皆再命也。若周禮,次國卿並三命,亦下大夫五人,上士二十七人,義與大國同也。云「小國二卿,皆命於其君」者,案:彼鄭注云「此文似誤脫」者,類上文大國次國,則此小國亦當有三卿,宜云小國三卿,一卿命於天子,二卿命於其君,則是脫「亦三卿,一卿命於天子」九字矣。云「誤」 者,次國云「二卿命於天子」,不言「皆」,此小國云「二卿皆命於其君」,而言「皆」,是誤,故云蓋誤也。若依此三卿解之,則三卿之內,一卿命於天子為一命,二卿命於其君亦各一命,亦下大夫五人,上士二十七人,義與上同也。若《周禮》,小國三卿皆再命,亦一卿命於天子一命,已君加一命為再命;二卿命於其君,不得天子命,並已君再命矣。又周法,次國五大夫亦與大國五大夫同再命,小國下大夫五人各一命,其士,公侯伯之士同一命,子男之士不命,與夏殷同,此文是也。《大司馬》云「大國三軍,次國二軍,小國一軍,軍將皆命卿」者,謂得天子之命者得為軍將也。若然,諸侯之臣有四命、三命、再命、一命、不命,而經云「各視其命數」者,謂宮室之等,四命者四百步,貳車四乘,旗四斿,冕服四章,三命者以三為節,再命、一命者亦以命數為降殺也。但大夫玄冕,一命者一章,裳上剌黻而已衣無章,故得玄名也,則冕亦象衣無旒。其上服爵弁,並無章飾,是以變冕言爵弁也。諸侯之大夫,一命已上即有貳車,士雖一命,亦無貳車;天子之士,再命已上可有貳車也。

司服掌王之吉凶衣服,辨其名物與其用事。

用事,祭祀、視朝、甸、凶弔之事,衣服各有所用。

【疏】「司服」至「用事」○釋曰:此一經與下文為總目。王吉服有九,大裘已下是也。凶服,即下文凶事與弔是也。云「辨其名物」者,衣服有名,則物色有異同也。○注「用事」至「所用」○釋曰:云「用事,祭祀、視朝、甸、凶弔之事」者,是其事各異。云「衣服各有所用」者,謂若祀昊天用大裘之等是也。

王之吉服,祀昊天、上帝,則服大裘而冕,祀五帝亦如之。享先王則袞冕,享先公、饗、射則鷩冕,祀四望、山川則毳冕,祭社稷、五祀則希冕,祭群小祀則玄冕。

六服同冕者,首飾尊也。先公,謂后稷之後,大王之前,不窋至諸盩。饗射,饗食賓客與諸侯射也。群小祀,林澤、墳衍、四方百物之屬。鄭司農云: 「大裘,羔裘也。袞,卷龍衣也。鷩,禪衣也。毳,罽衣也。」玄謂《書》曰:「予欲觀古人之象,日、月、星辰、山、龍、華蟲作繢,宗彝、藻、火、粉米、黼、黻希繡。」此古天子冕服十二章,舜欲觀焉。華蟲,五色之蟲。《繢人職》曰「鳥獸蛇雜四時五色以章之謂」是也。希讀為絺,或作「黹」,字之誤也。王者相變,至周而以日月星辰畫於旌旗,所謂三辰旂旗,昭其明也。而冕服九章,登龍於山,登火於宗彝,尊其神明也。九章,初一曰龍,次二曰山,次三曰華蟲,次四曰火,次五曰宗彝,皆畫以為繢;次六曰藻,次七曰粉米,次八曰黼,次九曰黻,皆希以為繡。則袞之衣五章,裳四章,凡九也。鷩畫以雉,謂華蟲也,其衣三章,裳四章,凡七也。毳畫虎蜼,謂宗彝也,其衣三章,裳二章,凡五也。希剌粉米,無畫也,其衣一章,裳二章,凡三也。玄者衣無文,裳剌黻而已,是以謂玄焉。凡冕服皆玄衣纁裳。○鷩,必滅反,劉府弊反。毳,昌銳反,劉清歲反。希,本又作絺,陟裏反,劉豬履反,注下皆同。窋,張律反。盩,直留反,或音胄。裨,婢支反,又方支反。罽,居例反。繢,胡對反。黹,張裏反。剌,七亦反,劉七賜反,沈此擊反,下同。

【疏】「王之」至「玄冕」○釋曰:王之吉服,並下三者亦是,今尊其祭服且言六矣。○注 「六服」至「纁裳」○釋曰:云「六服同冕者,首飾尊也」者,六服,服雖不同,首同用冕,以首為一身之尊,故少變同用冕耳。下經五服同名弁,亦是首飾尊,鄭不言者,義可知也。冕名雖同,其旒數則亦有異,但冕名同耳。云「先公謂后稷之後,大王之前,不窋至諸盩」者,但后稷雖是公,不諡為王,要是周之始祖,感神靈而生,文武之功,因之而就,故特尊之與先王同,是以《尚書.武成》云先王建邦啟土。尊之,亦謂之先王也。是以鄭云后稷之後,大王之前,不數后稷。不窋,后稷子;諸盩,大王父。二者之間,並為先公矣。《周本紀》云:「后稷卒,子不窋立。不窋卒,子鞠立。鞠卒,子公劉立。卒,子慶節立。卒,子皇僕立。卒,子羌弗立。卒,子毀榆立。卒,子公非立。卒,子高圉立。卒,子亞圉立。卒,子公祖類立。卒,子古公亶父立。」古公亶父則大王亶父也。公祖類即紺,亦曰諸盩也。大祫於大祖后稷廟中,尸服袞冕,王服亦袞冕也。案《中庸》注云「先公,組紺以上,至后稷」。《天保》詩注「先公,謂后稷至諸盩」。《天作》詩注云「先公,謂諸盩至不窋」。經皆云先公,注或言后稷,或不言后稷者,《中庸》云:「周公成文武之德,追王大王、王季,上祀先公以天子之禮。」后稷既不追王,故注先公中有后稷也。《天保》詩云「禴祠烝嘗」,是四時常祭,故注先公中有后稷。《天作》詩是祫之祭禮,在后稷廟中,不嫌不及后稷,故注不言后稷。各有所據,故注不同也。云「饗射,饗食賓客與諸侯射也」者,饗食,則《大行人》云「上公三饗三食」之等是也。但饗食在廟,故亦服鷩冕也。與諸侯射者,此大射在西郊虞庠中,亦服鷩冕也。若燕射,在寢,則朝服。若賓射,在朝,則皮弁服。云「群小祀,林澤、墳衍、四方百物」者,此據地之小祀。以血祭社稷為中祀,埋沈已下為小祀也。若天之小祀,則司中、司命、風師、雨師,鄭不言者,義可知。鄭司農云:「大裘,羔裘也」者,《司裘》文。先鄭注云「大裘,黑羔裘」。然則凡祭之皆同羔裘,義具於《司裘》也。云「袞,卷龍衣也」者,鄭注《禮記》云:「卷,俗讀,其通則曰袞。」故先鄭袞卷並言之也。云「鷩,裨衣也」者,案:《禮記.曾子問》云「諸侯裨冕」,《覲禮》「侯氏裨冕」,鄭注云:「裨之言埤也,天子大裘為上,其餘為裨。」若然,則裨衣自袞以下皆是,先鄭獨以鷩為裨衣,其言不足矣。云「毳,罽衣也」者,案:《爾雅》云「毛氂謂之罽」,則續毛為之,若今之毛布,但此毳則宗彝,謂虎蜼。而先鄭以為罽衣,於義不可,故後鄭不從也。「玄謂《書》曰」至「希繡」,而云「此古天子冕服十二章,舜欲觀焉」者,欲明舜時十二章,至周無十二章之意也。然古人必為日月星辰於衣者,取其明也。山取其人所仰,龍取其能變化,華蟲取其文理。作繢者,繢,畫也。衣是陽,陽至輕浮,畫亦輕浮,故衣繢也。宗彝者,據周之彝尊有虎彝、蜼彝,因於前代,則虞時有蜼彝、虎彝可知。若然,宗彝是宗廟彝尊,非蟲獸之號,而言宗彝者,以虎、蜼畫於宗彝,則因號虎、蜼為宗彝,其實是虎、蜼也。但虎、蜼同在於彝,故此亦並為一章也。虎取其嚴猛。蜼取其有智,以其卬鼻長尾,大雨則懸於樹,以尾塞其鼻,是其智也。藻,水草,亦取其有文,象衣上華蟲。火亦取其明。粉米共為一章,取其絜,亦取養人。黼,謂白黑,為形則斧文,近刃白,近上黑,取斷割焉。黻,黑與青,為形則兩色相背,取臣民背惡向善,亦取君臣有合離之義、去就之理也。「希繡」者,孔君以為細葛,上為繡;鄭君讀希為黹,黹,紩也,謂剌繒為繡次。但裳主陰,剌亦是沈深之義,故裳剌也。云「華蟲,五色之蟲」,孔君注以為華,象草華。蟲,雉也,義亦通,以其草華有五色,故引《繢人》鳥獸蛇雜四時五色以章之為證也。華蟲名鷩者,以其頭似鷩,以有兩翼,即曰鳥,以其體有鱗,似蛇,則曰蛇,以其有五色,成章,則曰雉,故鄭注《考工記》云:「蟲之毛鱗有文采者也。」云「希讀為絺,或作黹,字之誤也」者,本有此二文不同,故云誤。當從絺為正也。云「王者相變,至周而以日月星辰畫於旌旗」者,若孔君義,虞時亦以日月星畫於旌旗,與周同。鄭意虞時無日月星畫於旌,旗若虞時日月星畫於旌旗,則衣無日月星也。云「所謂三辰旂旗,昭其明也」者,所謂桓公二年哀伯辭。彼三辰,則此日月星辰。旂旗者,謂蛟龍為旂,熊虎為旗,不畫日月星,連引之耳。引之者,證周世日月星畫於旌旗之意也。云「而冕服九」章,者,據周法而言,既去日月星三章,明有九章在也。云「登龍於山,登火於宗彝,尊其神明也」者,鄭知登龍於山者,周法皆以蟲獸為章首,若不登龍於山,則當以山為章首,何得猶名袞龍乎?明知登龍於山,取其神也。又知登火於宗彝者,宗彝則毳也,若不登火在於宗彝上,則毳是六章之首,不得以毳為五章之首,故知登火於宗彝,取其明也。云「九章,初一日龍」至「凡九也」,此無正文,並鄭以意解之,以其衣是陽,從奇數,裳是陰,從偶數。云「希剌粉米,無畫也」者,衣是陽,應畫。今希冕三章,在裳者自然剌繡。但粉米不可畫之物,今雖在衣,亦剌之不變,故得希名,故鄭特言粉米也。然則毳冕之粉米亦剌之也。云「玄者衣無文,裳剌黻而已」者,以其祭服衣本是玄,今玄冕一章,仍以玄為名,明衣上無畫,一章者剌黻於裳而已,是以謂玄焉。云「凡冕服皆玄衣纁裳」者,六冕皆然,故云「凡」以該之。知玄衣纁裳者,見《易.係辭》。黃帝、堯、舜垂衣裳,蓋取諸乾坤,乾為天,其色玄,坤為地,其色黃,但土無正位,托於南方,火赤色,赤與黃即是纁色,故以纁為名也。

凡兵事,韋弁服。

韋弁,以韎韋為弁,又以為衣裳。《春秋傳》曰「晉郤至衣韎韋之跗注」是也。今時伍伯緹衣,古兵服之遺色。○韎,劉音妹,又莫拜反。衣,於既反。跗,芳符反,又音附。注,音之樹反。緹,音體。

【疏】「凡兵」至「弁服」○釋曰:以兵事有侵戰伐圍入滅,非一,故云「凡」。云「韋弁服」者,以韋為弁,又以為服,故云韋弁服。○注「韋弁」至「遺色」○釋曰:韎是蒨染,謂赤色也。以赤色韋為弁。云「又以為衣裳」者,《左氏傳》成十六年,楚子曰「韎韋之跗注,君子也」。使工尹襄問郤至以弓。若賈、服等說,跗謂足跗,注,屬也。袴而屬於跗。若據鄭《雜問誌》,則以跗為幅,注亦為屬,以韎韋幅如布帛之幅,而連屬以為衣,而素裳。既與諸家不同,又與此注裳亦用韎韋有異者,鄭君兩解,此注與賈、服同,裳亦用韎韋也。至彼《雜問誌》裳用素者,從白舄之義。若然,案《聘禮》云「卿韋弁,歸饔餼」。注云:「韋弁,韎韋之弁,蓋韎布為衣而素裳。」與此又不同者,彼非兵事,入廟不可純如兵服,故疑用韎布為衣也。言素裳者,亦從白屨為正也。以其屨從裳色,天子、諸侯白舄,大夫、士白屨,皆施於皮弁故也。云「今時伍伯緹衣,古兵服之遺色」者,鄭取韎為赤色韋,猶以為疑,故舉漢事以為況。言伍伯者,伍,行也;伯,長也。謂宿衛者之行長,見服纁赤之衣,是古兵服赤色,遺象至漢時,是其兵服赤之驗也。

眡朝,則皮弁服。

視朝,視內外朝之事。皮弁之服,十五升白布衣,積素以為裳。王受諸侯朝覲於廟,則袞冕。○眡音視。

【疏】「視朝」至「袞冕」○釋曰:天子三朝,外朝二,內朝一,二皆用皮弁,故經總云「眡朝則皮弁服」也。知「皮弁之服,十五升白布衣,積素以為裳」者,案《禮記.雜記》云:「朝服十五升。」《士冠禮》云:「皮弁素積。」故知義然也。云「王受諸侯朝覲於廟則袞」冕者,案《覲禮》云:「天子袞冕,負黼扆。」《節服氏》云:「祭祀朝覲袞冕。六人維王之大常。」注云:「服袞冕者,從王服。」故知朝覲在廟,王服袞冕。若然,春夏受贄在朝,則是眡朝皮弁服也。其受享於廟,與覲同袞冕,故於廟連言朝也。

凡甸,冠弁服。

甸,田獵也。冠弁,委貌,其服緇布衣,亦積素以為裳,諸侯以為視朝之服。《詩.國風》曰「緇衣之宜兮」,謂王服此以田。王卒食而居則玄端。○甸,音田,注同。

【疏】「甸田」至「玄端」○釋曰:言「凡」者,田獵非一,故以凡廣之。不言事者,朝是朝日,比於田獵為數,故凡事皆不言也。云「冠弁,委貌」者,《士冠禮》及《郊特牲》皆云「委貌,周道」。鄭注《士冠》云:「委猶安也,言所以安正容貌。」故云委貌。若以色言,則曰玄冠也。云「其服緇布衣,亦積素以為裳」者,《士冠禮》云「主人玄冠朝服,緇帶素韎」,注云:「衣不言色者,衣與冠同。」裳又與韎同色,是其朝服緇布衣,亦如皮弁積素以為裳也。云「諸侯以為視朝之服」者,《士冠禮》云「韎冠朝服」,注云:「天子與其臣玄冕以視朔,皮弁以日視朝。諸侯與其臣皮弁以視朔,朝服以日視朝」是也。引「《詩.國風》曰」者,是鄭《緇衣》之詩,引之證鄭伯是諸侯服緇衣為朝服之義也。云「王卒食而居則玄端」者,案《玉藻》:「韎,君朱,大夫素,士爵韋。」鄭注云:「天子諸侯玄端朱裳。」以其云朱韎,韎同裳色故也。鄭因朝服而說玄端者,以朝服與玄端大同小異。以其玄冠緇布衣,皆有正幅為端則同,但易其裳耳,故因說玄端也。若然,大夫素韎則素裳。其士韎言爵,爵是不純之名,以其《士冠禮》上士玄裳,中士黃裳,下士雜裳。雜裳者,前三幅玄,後四幅黃,故爵韎也。言凡甸冠弁服,據習兵之時。若正四時,則當戎服。是以《月令》:「季秋,天子乃教於田獵,以習五戎。司徒搢撲,北面以誓之,天子乃厲飾,執弓挾矢以獵。」注云:「厲飾,謂戎服,尚威武也。」以此觀之,習五戎,司徒誓之,不戎服,著冠弁可知。是以襄十四年夏四月《左傳》云:「衛獻公戒孫文子、甯惠子食,而射鴻於囿,二子從之,公不釋皮冠。」則皮弁、韋弁同,且色異耳,故以韋弁為皮弁,是其正田用韋弁也。○

凡凶事,服弁服。

服弁,喪冠也。其服,斬衰、齊衰。○衰,七雷反,下皆同。齊,音谘。

【疏】「服弁喪」至「齊衰」○釋曰:弁服於上下文不類者,以是喪服,故變其文也。天子諸侯絕傍期,正統之期猶不降,故兼云齊衰。其正服大功,亦似不降也。《大功章》曰「適婦」,注云「適子之婦」。傳曰:「何以大功也?不降其適也。」既無指斥,明關之天子諸侯也。又《服問》云:「君所主夫人、妻、大子、嫡婦。」既言君所主,服不降也。如是則為嫡孫之婦,又當小功。今注止云斬衰、齊衰者,以其正服齊衰,是不降之首。然則王為適子斬衰,其為適孫、適曾孫、適玄孫、適來孫,則皆齊衰。《不杖章》云「適孫」,傳曰:「何以期也?不敢降其適也。有適子者無適孫,孫婦亦如之。」玄謂「凡父於將為後者,非長子皆期」,然則王禮亦適子死有適孫,適孫死有適曾孫,向下皆然也。又案《喪服傳》云:「始封之君,不臣諸父、昆弟;封君之子,不臣諸父而臣昆弟。」天子之義亦當然,若虞舜之與漢高,皆庶人起為天子,蓋亦不臣諸父昆弟而有服也。

凡弔事,弁絰服。

弁絰者,如爵弁而素加環絰。《論語》曰:「羔裘玄冠不以弔。」絰大如緦之絰。其服錫衰、緦衰、疑衰。諸侯及卿大夫亦以錫衰為弔服。《喪服小記》曰:「諸侯弔必皮弁錫衰」,則變其冠耳。喪服舊說,以為士弔服素委貌冠,朝服,此近庶人弔服,而衣猶非也。士當事弁絰疑衰,變其裳以素耳。國君於其臣弁絰,他國之臣則皮弁。大夫士有朋友之恩,亦弁絰。故書「弁」作「糸弁」。鄭司農糸弁讀為「弁」。而加環絰,環絰即弁絰服。○近,附近之近。糸弁,音弁。

【疏】「凡弔事弁絰服」○釋曰:弔事言「凡」者,以其弔事非一,故亦云「凡」以廣之也。弁絰,其服則錫衰、緦衰之等也。○注 「弁絰」至「絰服」○釋曰:云「弁絰者,如爵弁而素」者,爵弁之形,以木為體,廣八寸,長尺六寸,以三十升布染為爵頭色,赤多黑少。今為弁絰之弁,其體亦然,但不同爵色之布,而用素為之,故云如爵弁而素。云「加環絰」者,凡五服之絰皆兩股絞之。今言環絰,即與絞絰有異矣。謂以麻為體,又以一股麻為體,糾而橫纏之,如環然,故謂之環絰,加於素弁之上,故言加環絰也。云「《論語》曰羔裘玄冠不以弔」者,彼謂小斂之後,主人已改服,客則不用玄冠羔裘朝服以弔之。引之者,證凡弔服及弁絰,皆施之於小斂已後也。云「絰大如緦之絰」者,弔服環絰,大小無文。但五服之絰,緦絰最小,弔服之絰,亦不過之,是以約同緦絰,故云絰大如緦之絰也。云「其服錫衰、緦衰、疑衰」者,此文弔事之絰,下文陳三等弔服錫衰以下,明上下相成,故據不文而說也。云「諸侯及卿大夫亦以錫衰為弔服」,知者,案《服問》云:「君為卿大夫錫衰,當事則弁絰,大夫相為亦然。」故知之也。云「《喪服小記》曰:諸侯弔必皮弁錫衰,則變其冠耳」者,不言君而言諸侯,則是弔異國之臣法。不著弁絰而云皮弁,故云變其冠耳。云「喪服舊說,以為士弔服素委貌冠,朝服,此近庶人弔服,而衣猶非也」者,此引舊說而破之。庶人弔服,首服素冠而素裳,其衣裳當疑衰,故《喪服》鄭注云「士疑衰素裳,冠則皮弁、弁絰。庶人不爵弁,則其弔冠素委貌」也。若然,士與庶人服同,冠弁則異也。云「國君於其臣弁絰」者,《服問》云「當事則弁絰」是也。云「佗國之臣則皮弁」 者,《喪服小記》文是也。云「大夫士有朋友之恩亦弁絰」者,《喪服記》云「朋友麻」,故知大夫於士、士自相於有朋友之恩者,服麻也。大夫相於不假朋友恩,以其《服問》卿大夫相為亦錫衰弁絰,不言朋友也。凡弔服,天子之服,於此上下文具矣。其諸侯弔服,亦應三衰俱有,知者,以天子自大裘以下至素服,上公自袞冕以下如王之服,侯伯自鷩冕而下如公之服,子男自毳冕而下如侯伯之服,皆相如,明諸侯三衰皆有。但所用據文,唯有《服問》云:「為卿大夫錫衰以居,出亦如之,當事則弁絰。」其用緦衰、疑衰,則《文王世子》注:「同姓之士緦衰,異姓之士疑衰。」以其卿大夫已用錫衰,故以二衰施於同姓異姓之士也。案:《士喪禮注》云「君弔必錫衰」者,蓋士有朋友之恩者,加之與大夫同用錫衰耳。大夫相於必用錫衰者,以大夫雖已降服,仍有小功降至緦麻,則不得以緦衰為弔,緦衰既不弔,明疑衰亦不可為,故以錫衰為弔服也。士之弔服不用錫衰者,避大夫。疑衰不用疑裳者,鄭注《喪服》云「避諸侯也」。凡弔服,皆既葬除之。其大夫妻亦與大夫同,故《喪服》云「大夫弔於命婦錫衰,命婦弔於大夫亦錫衰」,注云「弔於命婦,命婦死也」是也。《服問》云「為其妻出則不弔」,與大夫小異耳。

凡喪,為天王斬衰,為王后齊衰。

王后,小君也。諸侯為之不杖期。○為,於偽反,下及注除「為害」一字皆同。

【疏】 「王后」至「杖期」○釋曰:云「凡喪」者,諸侯諸臣皆為天王斬衰,王后齊衰,故云「凡」以廣之。鄭云「王后,小君也」者,解經「臣為王后著齊衰」之意。鄭又云「諸侯為之不杖期」者,案:《喪服.不杖章》云「為君之母、妻」。傳曰:「何以期也?從服也。」但諸臣亦為王斬衰,為后期,鄭特言諸侯者,以《喪服. 斬衰章》云:「臣為君,諸侯為天子。」及至《不杖章》,直云「為君之母、妻」,不別見諸侯為后之文,故鄭解之。本不見諸侯為后者,以其諸侯為后,與臣為之同,故不別見也。其卿大夫適子為君夫人,亦與諸臣同。士之子賤,無服,當從庶人禮。《服問》云:「諸侯之世子不為天子服。」注云:「遠嫌也。與畿外之民同服。」《服問》又云:「大夫之適子,為君夫人、大子,如士服。」注:「大夫不世子,不嫌也。士為國君斬,小君期。大子,君服斬,臣從服期。」天子卿大夫適子亦當然,故云如士服也。

王為三公六卿錫衰,為諸侯緦衰,為大夫士疑衰,其首服皆弁絰。

君為臣服弔服也。鄭司農云:「錫,麻之滑易者,十五升去其半,有事其布,無事其縷。緦亦十五升去其半,有事其縷,無事其布。疑衰,十四升衰。」玄謂無事其縷,哀在內;無事其布,哀在外。疑之言擬也,擬於吉。○易,以豉反。去,起呂反,下同。

【疏】「王為」至「弁絰」○釋曰:天子臣多,故三公與六卿同錫衰,諸侯五等同緦衰,大夫與士同疑衰。不見三孤者,與六卿同。又不辨同姓異姓,亦以臣故也。云「首服皆弁絰」者,三衰同,皆弁絰。○注「君為」至「於吉」○釋曰:「君為臣服弔服也」者,欲見臣為君斬,君為臣無服,直弔服,既葬,除之而已。鄭司農解錫衰、緦衰者,《喪服傳》文。其緦衰、疑衰無文,先鄭當更有所見,後鄭皆從,但增成其義耳。鄭注《喪服》,破升皆為登。布八十縷為登。登,成也。今云十五升,則千二百縷,去其半,則六百縷也。云「有事其縷」及「有事其布」者,皆謂以水濯治,去其垢者也。玄謂「疑之言擬也,擬於吉」者,以其吉服十五升,今疑衰十四升,少一升而已,故云擬於吉者也。凡弔皆不見婦人弔服者,以婦與夫同,故《喪服》云:「大夫弔於命婦錫衰,命婦弔於大夫錫衰。」是婦與夫同。其首服,即鄭注《喪服》云「凡婦人弔服,吉笄無首、素總」是也。

大札、大荒、大烖,素服。

大札,疫病也。大荒,饑饉也。大災,水火為害。君臣素服縞冠,若晉伯宗哭梁山之崩。○縞,古老反,劉剛操反。

【疏】「大札」至「之崩」○釋曰:知「大札,疫病」者,以《春秋傳》有「夭昏札瘥」之文,故知札為疫病也。云「大荒,饑饉也」者,《爾雅》:「穀不孰曰饑,蔬不孰曰饉。」即《曲禮》云「歲凶年穀不登」是也。云「大災,水火為害」者,謂若《春秋》宋災,謂有水災為害。又《孔子世家》云:「哀三年,孔子云桓僖災。」又《公羊》云「雉門災」之類,皆火災也。云「君臣素服縞冠,若晉伯宗哭梁山之崩」者,事在成五年。引之者,證服此素服首服縞冠之意。若然,梁山崩,非大札、大荒、大災,引為證者,欲見山崩與大札大荒服同。是以《大司樂》云:「凡日月食,四鎮五嶽崩,令去樂。」下文云:「大札、大凶、大災,令弛縣。」弛縣與去樂互相明,則去樂是同。梁山崩又是四鎮五嶽之類,則大札大荒素服縞冠,與哭梁山崩同可知。若然,此言素服,案《玉藻》云:「年不順成,則天子素服,乘素車,食無樂。」義與此合。彼又云:「年不順成,大夫不得造車馬,君衣布搢本。」義與此違者,彼衣布謂常服,謂禱祈,義與此同也。

公之服,自袞冕而下如王之服;侯伯之服,自鷩冕而下如公之服;子男之服,自毳冕而下如侯伯之服。孤之服,自希冕而下如子男之服,卿大夫之服,自玄冕而下如孤之服,其凶服加以大功小功;士之服,自皮弁而下如大夫之服,其凶服亦如之。其齊服有玄端素端。

自公之袞冕至卿大夫之玄冕,皆其朝聘天子及助祭之服。諸侯非二王后,其餘皆玄冕而祭於已。《雜記》曰:「大夫冕而祭於公,弁而祭於己。士弁而祭於公,冠而祭於已。」大夫爵弁自祭家廟,唯孤爾,其餘皆玄冠,與士同。玄冠自祭其廟者,其服朝服玄端。諸侯之自相朝聘,皆皮弁服,此天子日視朝之服。喪服,天子諸侯齊斬而已,卿大夫加以大功小功,士亦如之,又加緦焉。士齊有素端者,亦為札荒有所禱請。變素服言素端者,明異製。鄭司農云:「衣有???裳者為端。」玄謂端者,取其正也。士之衣袂,皆二尺二寸而屬幅,是廣袤等也。其袪尺二寸。大夫已上侈之。侈之者,蓋半而益一焉。半而益一,則其袂三尺三寸,袪尺八寸。○其齊,側皆反,注「士齊」同。有???,音儒,本亦作襦。屬,音燭。廣,古曠反,後「廣袤」同。袪,起呂反。上,時掌反。侈,昌氏反。

【疏】 「公之」至「素端」○釋曰:陳天子吉凶之服訖,自此已下,陳諸侯及其臣之服,貴賤不同之事也。但上具列天子之服,此文以上公自袞冕以下差次如之,上得兼下,下不得僭上也。大夫云凶服加以大功小功者,天子諸侯自旁期已下,皆絕而不為服,大夫加以大功小功,謂本服大功小功者,其降一等,小功降仍有服緦者,其本服之,緦則降而無服。云「士之服,自皮弁而下」者,士之助祭服爵弁,不言爵弁者,以其爵弁之服,惟有承天變時,及天子哭諸侯乃服之,所服非常,故列天子吉服不言之。今以次轉相如,不得輒於士上加爵弁,故以皮弁為首,但皮弁亦是士助君視朔之服也。云「其凶服亦如之」者,亦如大夫有大功小功,但士無降服,則亦有緦服,故鄭增之也。「其齊服有玄端」者,則《士冠》上士玄裳,中士黃裳,下士雜裳,《特牲》士之享祭之服也。「素端」者,即上素服為札荒祈請之服也。 ○注「自公」至「八寸」○釋曰:云「自公袞冕至卿大夫之玄冕,皆其朝聘天子及助祭之服」 者,此上公袞已下,既非自相朝聘之服,又非己之祭服。案:《曾子問》云「諸侯玄冕出視朝」,鄭云:「為將廟受,謂朝天子時也。」春夏受享於廟,秋冬一受之於廟,是受享受覲皆在廟。是受朝之事及助祭在廟,理當裨冕也。若卿大夫聘天子,受之在廟,及助祭,亦用冕服可知,故鄭君臣朝聘並言也。云「諸侯非二王后,其餘皆玄冕而祭於己」,知之者,案《玉藻》云「諸侯玄端而祭」,注云「端」當為「冕」,是諸侯玄冕自祭於己也。案《玉藻》云:「諸侯祭宗廟之服,惟魯與天子同。」此注云:「諸侯非二王后,其餘皆玄冕祭於己。」彼不言二王后,此不言魯者,彼此各舉一邊而言,其實相兼乃具也。魯雖得與天子同,惟在周公、又王廟中得用袞冕,故《明堂位》云:「季夏六月,以禘禮祀周公於大廟。」云天子之禮是也。若餘廟,亦玄冕,或可依《公羊傳》云:「白牲周公牲,騂岡魯公牲,群公不毛。」魯公既與群公別牲而用騂岡,則其服宜用鷩冕可也。其二王后,惟祭受命王得用袞冕,其餘廟亦得用玄冕也。云「《雜記》曰大夫冕而祭於公,弁而祭於己;士弁而祭於公,冠而祭於己。大夫爵弁自祭家廟,惟孤爾,其餘皆玄冠,與士同」者,鄭引《雜記》者,上已說諸侯祭於己訖,更明孤已下自祭不得申上服之意也。云「其餘皆玄冠,與士同」者,諸侯除孤用爵弁之外,卿大夫祭皆用玄冠,與士同,故《少牢》是上大夫祭,用玄冠朝服,《特牲》是士禮,用玄冠玄端,是其餘皆玄冠與士同也。其天子大夫四命,與諸侯之孤同,亦以爵弁自祭;天子之士,宜與諸侯上大夫同用朝服也。云「玄冠自祭其廟者,其服朝服玄端」者,朝服據《少牢》大夫禮,玄端據《特牲》士禮而言也。云「諸侯之自相朝聘皆皮弁服」者,欲見此經上服惟施於入天子廟,不得入諸侯廟之意。必知諸侯自相朝聘用皮弁者,見《聘禮》主君及賓皆皮弁,諸侯相朝,其服雖無文,《聘禮》主君待聘者皮弁,明待諸侯朝亦皮弁可知。且《曾子問》云:「諸侯朝天子,冕而出視朝。」為將廟受;及彼下文諸侯相朝云:「朝服而出視朝」,鄭云「為事故」。據此上下而言,明自相朝不得與天子同,即用皮弁可知也。云「此天子日視朝之服」者,此解皮弁非諸侯常服之物,惟於朝聘乃服之意也。云「喪服,天子諸侯齊斬而已」者,欲見大夫言大功小功,天子諸侯不言之意也。天子諸侯絕旁期,此云齊者,據為後夫人而言。若然,天子於適孫承重,亦期。周之道,有適子無適孫,若無適子,自然立適孫。若無適孫,立適曾孫,亦期,及至適玄孫皆然也。既為適孫有服,而適子之婦大功,若於適孫已下之婦承重者,皆小功矣。今特言齊者,舉後夫人重者而言。云「卿大夫加以大功小功」者,是據正服大功小功,若緦則降而無服,故不言。云「士亦如之,又加緦焉」者,士不降服,明知更加緦也。云「士齊有素端者,亦為札荒有所禱請」者,然上文已云素服,士既轉相如,已有素服矣。今於經別云玄端素端,為士設文者,以其大夫已上侈袂同,惟士不得侈袂,以端為之,故經別見端文也。若然,士之素端言齊者,見禱請也,則上文素服亦是齊服禱請可知也。云「變素服言素端者,明異製」者,鄭解士別見文素意也。鄭司農云:「衣有[A176]裳者為端」者,此端據正幅,不據[A176]裳,故後鄭不從也。玄謂端者,取其正也者,端,正也,故以正幅解之也。云「士之衣袂,皆二尺二寸而屬,幅是廣袤等也」者,云衣袂二尺二寸,《喪服記》文。故彼云「衣二尺有二寸」。注云:「此謂袂中也。言衣者,明與身參齊。」是玄端之身,長二尺二寸。今兩邊袂亦各屬一幅,幅長二尺二寸,上下亦廣二尺二寸,故云屬幅廣袤等,袤則長也。言 「皆」者,皆玄端素端,二者同也。云「其袪尺二寸」者,據《玉藻》深衣之袪尺二寸而言也。云「大夫已上侈之。侈之者,蓋半而益一焉。半而益一,則其祛三尺三寸,袪尺八寸」者,此亦無正文。案《禮記.雜記》云:「凡弁絰服,其衰侈袂。」《少牢》主婦衣綃衣,亦云侈袂。侈,大也。鄭以侈為大,即以意為半而益一以解之也。孔子大袂單衣,亦如此也。凡天子冕服有章者,舊說天子九章,據大章而言,其章別小章,章依命數,則皆十二為節,上公亦九章,與天子同,無升龍,有降龍其小章章別皆九而已,自餘鷩冕、毳冕以下皆然。必知有小章,者,若無小章,絺冕三章,則孤有四命六命,卿大夫玄冕一章,卿大夫中則有三命二命一命,天子之卿六命,大夫四命,明中有小章,乃可得依命數。

凡大祭祀、大賓客,共其衣服而奉之。

奉猶送也。送之於王所。

【疏】「奉猶」至「王所」○釋曰:云「大祭祀」,則中兼有次小祭祀,以其皆是王親祭,故舉大而言。賓客言「大」者,據諸侯來朝也。王者不敢遺小國之臣,則其臣來聘,亦有接待之法。亦略舉大而言,皆當奉衣服而送之於王,王服之以祭祀及接賓客也。

大喪,共其復衣服、斂衣服、奠衣服、廞衣服,皆掌其陳序。

奠衣服,今坐上魂衣也。故書「廞」為「淫」。鄭司農云:「淫讀為廞,廞,陳也。」玄謂廞衣服,所藏於槨中。○斂衣,力驗反。廞,虛今反。

【疏】 「大喪」至「陳序」○釋曰:云「大喪」,王喪,其中兼小喪也。「復衣服」,謂始死招魂復魄之服。案:《雜記》云復者升屋西上,則皆依命數,天子則十二人,諸侯九人、七人、五人,大夫、士亦依命數,人執一領。天子袞冕已下,上公亦皆用助祭之上服。云「斂衣服」者,小斂皆十九稱。大斂,則士三十稱,大夫五十稱,諸侯皆百稱,天子蓋百二十稱。○注「奠衣」至「槨中」○釋曰:云「奠衣服,今坐上魂衣也」者,案下《守祧職》云「遺衣服藏焉」。鄭云:「大斂之餘也。」至祭祀之時,則出而陳於坐上,則此奠衣服也。云「玄謂廞衣服,所藏於槨中」者,此則明器之衣服,亦沽而小者也。

典祀掌外祀之兆守,皆有域,掌其政令。

外祀,謂所祀於四郊者。域,兆表之塋城。

【疏】「典祀」至「政令」○釋曰:云「掌外祭祀之兆守,皆有域,掌其禁令」者,謂遮列不得有人來入域中,故云禁令也。○注「外祀」至「塋域」○釋曰:云「所祀於四郊者,域,兆表之塋域」者,此即《小宗伯》所云「兆五帝於四郊,四類四望亦如之,兆山川丘陵」已下,皆是典祀掌之也。言兆域,據壇外為溝渠,為表塋域者也。

若以時祭祀,則帥其屬而脩除,徵役於司隸而役之。

屬,其屬,胥徒也。脩除,芟掃之。徵,召也。役之,作使之。

【疏】「若以」至「役之」○釋曰:云「以時祭祀」者,謂天地山川祭祀皆有時也。○注「屬其」至「使之」○釋曰:鄭知其屬是胥徒者,以其典祀身是下士,其下惟有胥徒,故知也。不言府史者,府史非役者也。徵,召也。以其司隸主眾隸,主供役使,故云「作使之」也。

及祭,帥其屬而守其厲禁而蹕之。

鄭司農云:「遮列禁人,不得令入。」○蹕,音畢。遮,章奢反。令,力呈反。

【疏】「鄭司」至「令入」○釋曰:其屬還是胥徒,厲是遮列,蹕是止行人,故云「遮列禁人,不得令入」也。

守祧掌守先王先公之廟祧,其遺衣服藏焉。

廟,謂大祖之廟及三昭三穆。遷主所藏曰祧。先公之遷主,藏於后稷之廟。先王之遷主,藏於文武之廟。遺衣服,大斂之餘也。故書「祧」作「濯」。鄭司農「濯」讀為「祧」。此王者之宮而有先公,謂大王以前為諸侯。

【疏】「廟謂」至「諸侯○釋曰:云「廟謂大祖之廟及三昭三穆」者,《王制》云:「天子七廟,三昭三穆,與太祖之廟而七。」又《祭法》云:「王立七廟,曰考廟,曰王考廟,曰皇考廟,曰顯考廟,曰祖考廟,皆月祭之。有二祧,享嘗乃止。」據周而言,是知廟祧中有三昭三穆與太祖之廟也。云「遷主所藏曰祧」者,以《祭法》云:「遠廟為祧,去祧為壇。」既言去祧為壇,明遷主先入祧乃至壇耳,故知祧是遷主所藏。云「先公之遷主,藏於后稷之廟」者,先公,謂諸盩已前,不追諡為王者。先公之主不可下入子孫廟,故知向上入后稷廟。案《聘禮》云:「不腆先君之祧,既拚以俟。」諸侯無二祧,先祖之主皆藏於大祖廟,故名祧。若然,后稷廟藏先公,不名祧者,以有大祖廟名,又文武已名祧,故后稷不名祧也。若然,大王、王季之主不可入文武祧,亦當藏於后稷廟也。云「先王之遷主藏於文武之廟」者,當周公制禮之時,文武在親廟四之內,未毀,不得為祧。然文武雖未為祧已立其廟,至後子孫,文武應遷叮迾不遷乃為祧也。其立廟之法,后稷廟在中央,當昭者處東,當穆者處西,皆別為宮院者也。案:孔君、王肅之義,二祧乃是高祖之父、高祖之祖,與親廟四皆次第而遷,文武為祖宗,不毀矣。鄭不然者,以其《守祧》有奄八人守七廟,並薑原廟則足矣,若益二祧,則十廟矣,奄八人何以配之,明其義非也。云「遺衣服大斂之餘也」者,案《士喪禮》云:「小斂十九稱,不必盡服。」則小斂亦有餘衣,必知據大斂之餘者,小斂之餘,至大斂更用之,大斂餘,乃留之,故知其遺衣服無小斂餘也。先鄭云「此王者之宮而有先公,謂大王以前為諸侯」者,謂不窋已後諸盩已前為諸侯者,后稷雖不諡為王,以其為始祖,故祫祭在焉,從先王例也。

若將祭祀,則各以其服授尸。

尸當服卒者之上服,以象生時。

【疏】 「尸當」至「生時」○釋曰:尸服卒者之上服,《士虞記》文,鄭引之者,欲見天子已下,凡尸皆服死者大斂之遺衣;其不服者,以為奠衣服者,以鄭云「象生」 也。既言卒者上服,則先王之尸服袞冕,先公之尸服鷩冕也。若然,士爵弁以助祭,祭宗廟服玄端,而《士虞》、《特牲》尸不服爵弁者,爵弁是助祭諸侯廟中乃服之,士尸還在士廟,故尸還服玄端為上服也。《曾子問》云:「尸弁冕而出,卿大夫士皆下之。」注云:「弁冕者,君之先祖或有為大夫士者。」則是先君之先祖為士,尸服卒者上服不服,玄端而服爵弁者,爵弁本以助祭在君廟,君先祖雖為士,今為尸還在君廟中,故服爵弁不服玄端。

其廟,則有司脩除之;其祧,則守祧黝堊之。

廟,祭此廟也。祧,祭還主。有司,宗伯也。脩除黝堊互言之,有司恒主脩除,守祧恒主黝堊。鄭司農云: 「黝讀為幽。幽,黑也。堊,白也。《爾雅》曰:「地謂之黝,牆謂之堊。」○黝,於糾反,司農音幽。堊,烏路反,或烏洛反,本或作惡,同。

【疏】 「廟祭」至「之堊」○釋曰:云「廟,祭此廟也」者,凡廟舊皆脩除黝堊,祭更脩除黝堊,示新之,敬也。今將祭而云脩除,知祭此廟也。云「祧,祭遷主」者,以遷主藏於祧故也。案:上《司尊彝》有追享,鄭云「追祭遷廟之主,謂禱祈」,則此祭遷主之謂也。云「有司,宗伯也」者,以其宗伯主立國祀,又涖滌濯,脩除亦是絜靜之事,故知有司是宗伯為之。云「脩除黝堊互言之」者,鄭以二者廟祧並有,而經廟直言脩除,祧直言黝堊,故互而通之,明皆有也。以鄭云有司恒主脩除,祧亦脩除之;守祧恒主黝堊,廟亦黝堊之。先鄭讀黝為幽,幽是北方,北方其色黑,欲見地謂之幽,取黑義也。知堊是白者,以其堊與幽黑白相對,故知堊是白,即《掌蜃》之白盛之蜃,故引《爾雅》證之。

既祭,則藏其隋與其服。

鄭司農云:「隋,謂神前所沃灌器名。」玄謂隋,尸所祭肺脊黍稷之屬。藏之以依神。○隋,許恚反,劉相恚反。

【疏】「鄭司」至「依神」○釋曰:案《特牲》、《少牢》及《曾子問》,皆有隨祭之事,今先鄭以隋為神前沃灌器,故後鄭不從也。「玄謂隋尸所祭肺脊黍稷之屬」者,案《特牲禮》「祝命挼祭,尸取菹,梗於醢,祭於豆間,佐食取黍稷肺祭授尸,尸祭之」。注云:「肺祭,利肺。」是其隋者。彼不言脊,似誤。所以誤有脊者,《特牲禮》云「佐食舉肺脊以授尸,尸受振祭,嚌之」,是以於此誤有脊。但彼是尸食而舉者,故有脊,此隋祭不合有也。云「藏之以依神」者,此義與祭地埋之同,故云依神也。

世婦掌女宮之宿戒,及祭祀,比其具,

女宮,刑女給宮中事者。宿戒,當給事豫告之齊戒也。比,次也。具,所濯摡及粢盛之爨。鄭司農:「比讀為庀。庀,具也。」○比,本亦作庇,鄭毗誌反,注及下同,司農匹氏反,劉芳美反,沈又上二反。

【疏】 「女宮」至「具也」○釋曰:此世婦是宮卿之官也。言「女宮,刑女給宮中之事」者,古者從坐,男女沒入縣官,男子為奴隸,女子入宮給使役,故云刑女也。云 「宿戒,當給事豫告之齊戒也」者,此亦祭前十日,戒之使齊,祭前三日又宿之,故宿戒並言。知比具所濯摡及粢盛之爨者,濯摡粢盛皆婦人之事。《二十七世婦職》云:「帥女宮而濯摡,為齍盛。」《儀禮.特牲》云「主婦視饎爨」,饎爨亦女宮之事,故知也。先鄭云「庀,庀具也」者,先鄭《周禮》內有比,皆為庀具釋之。

詔王后之禮事,

薦徹之節。

【疏】「薦徹之節」○釋曰:知此詔王后之禮事是薦徹之節者,見《外宗》云「為王后薦徹」,故知詔告是薦徹籩豆之節。

帥六宮之人共齍盛,

帥世婦女御。○齍,音谘,下文同。

【疏】「帥世婦女御」○釋曰:知帥六宮之人是世婦女御者,案《二十七世婦職》云「帥女宮為齍盛」。《女御職》云「凡祭祀贊世婦」,鄭注云:「助其帥涖女宮。」是以知齍盛世婦、女御之事也。

相外內宗之禮事。

同姓異姓之女有爵佐後者。○相,息亮反。

【疏】「同姓」至「後者」○釋曰:鄭以同姓異姓之女有爵以解外內宗者,《序官》云:「內宗,凡內女之有爵者」,是同姓之女有爵;又云:「外宗,凡外女之有爵者」,是異姓之女有爵,故知之也。知相是佐後者,《外宗》云「佐後薦徹豆籩」,《內宗》云「及以樂徹則佐傳豆籩」,注云「佐外宗」,故知外內宗轉相佐後,此官相之也。

大賓客之饗食亦如之。

比帥詔相其事同。

【疏】「大災」至「如之」○釋曰:賓客饗食,王后亦有助王禮賓之法。故《內宰》「凡賓客之裸獻瑤爵,皆贊」,注云:「謂王同姓及二王之後來朝覲為賓客者,裸之禮,亞王而禮賓。獻,謂王饗燕,亞王獻賓也。瑤爵,所以亞王酬賓也。」是其饗有後事也。彼不言饗食之禮,亦當有後助王之事,故此言之也。○注「比帥」至「事同」○釋曰:此總說上文四經,所云比帥詔相,言相取同,其事則同,故云「亦如之」耳。

大喪,比外內命婦之朝莫哭,不敬者而苛罰之。

苛,譴也。○莫,音暮,下同。苛,胡何反。譴,棄戰反。

【疏】「大喪」至「罰之」○釋曰:大喪謂王喪。王喪,則殯後有朝夕哭事。外命婦,朝廷卿大夫士之妻。內命婦,凡九嬪已下。以尊卑為位而哭。而有不敬者,則嗬責罰之。

凡王后有拜事於婦人,則詔相。

鄭司農云:「謂爵婦人。」玄謂拜,拜謝之也。《喪大記》曰:「夫人亦拜寄公夫人於堂上。」

【疏】 「鄭司」至「堂上」○釋曰:先鄭云「謂爵婦人」者,此經自以為一義,不達上大喪之事。言爵婦人者,天子命其臣,後亦命其婦,是爵命婦人也。言「王后有拜事於婦人」,謂受爵命之時,有拜謝王后也。後鄭不從者,上言大喪,下言後之拜事,則所拜者為大喪而拜,故引《喪大記》為證。但《喪大記》所云者,是諸侯之喪。主人拜寄公於門西,夫人亦拜寄公夫人於堂上,其寄公與主人體敵故也。明知天子之喪,世子亦拜二王后於堂下,後亦拜二王后夫人於堂上可知。是以僖公二十四年《左氏傳》云,宋公過鄭,鄭伯問禮於皇武子,武子對曰:「宋於周為客,天子有事膰焉,有喪拜焉。」謂王喪,二王后來奔,嗣王拜之,明二王后夫人來弔,後有拜法。若然,二王后夫人得有赴王喪者,或夫人家在畿內,來歸寧,值王喪則弔赴也。

凡內事有達於外官者,世婦掌之。

主通之,使相共授。

【疏】「主通」至「共授」○釋曰:王后六宮之內有徵索之事,須通達於外官者,世婦宮卿主通之,使相共給付授之也。

內宗掌宗廟之祭祀薦加豆籩,

加爵之豆籩。故書為籩豆。鄭司農云:「謂婦人所薦。」杜子春云:「當為豆籩。」

【疏】「內宗」至「豆籩」○釋曰:婦人無外事,惟有宗廟祭祀薦加豆籩。以豆籩是婦人之事,故薦之。○注「加爵」至「豆籩」○釋曰:鄭知加豆籩是加爵之豆籩者,以其食後稱加,《特牲》、《少牢》食後三獻為正獻,其後皆有加爵。今天子禮,以尸既食後,亞獻尸為加,此時薦之,故云加爵之豆籩,即《醢人》、《籩人》加豆加籩之實是也。

及以樂徹,則佐傳豆籩。

佐傳,佐外宗。○傳,直專反,注同。

【疏】「佐傳佐外宗」○釋曰:鄭知佐外宗者,見《外宗》云「佐王后薦玉豆籩」,故云佐外宗也。但籩豆後於神前徹之,傳與外宗,外宗傳與內宗,內宗傳與外者,故知佐傳也。

賓客之饗食亦如之。王后有事則從。大喪,序哭者。

次序外內宗及命婦哭王。○從,才用反。

【疏】「賓客」至「如之」○釋曰:饗食賓客俱在廟,饗食訖,徹器,與祭祀同,亦後徹,外內宗佐傳,故云「亦如之」。○「王后有事則從」○釋曰:內宗於後有事皆從,故於此總結之也。○注「次序」至「哭王」○釋曰:知次序外內宗者,見《外宗》云「大喪則敘外內朝莫哭者」,故知所次序有外內宗也。知有命婦者,上《世婦職》已云「大喪此外內命婦之朝莫哭者」,故序哭中有命婦也。

哭諸侯亦如之。凡卿大夫之喪,掌其弔臨。

王后弔臨諸侯而已,是以言掌卿大夫云。

【疏】「哭諸侯亦如之」○釋曰:此諸侯來朝,薨於王國,王為之緦衰者也。若《檀弓》云「以爵弁純衣哭諸侯」。彼謂薨於本國,王遙哭之,則婦人不哭之,婦人無外事故也。○注「王后」至「夫云」○釋曰:云「王后弔臨諸侯而已,是以言掌卿大夫云」者,諸侯為賓,王后弔臨之。卿大夫已臣,輕,故王后不弔,故遣內宗掌弔臨之事,明為後掌之。若然,《天官.世婦》云「掌弔臨於卿大夫之喪」者,彼為王,故彼注云「王使往弔」也。此後不弔臨大夫之喪。案《喪大記》諸侯夫人弔臨卿大夫者,諸侯臣少故也。

外宗掌宗廟之祭祀,佐王后薦玉豆,豆籩,及以樂徹,亦如之。

視,視其實。

【疏】 「外宗」至「如之」○釋曰:云「佐王后薦玉豆」者,凡王之豆籩,皆玉飾之,餘文豆籩不云玉者,文略,皆有玉可知。若然,直云薦豆不云籩者,以豆云玉,略籩不言,義可知也。云「視豆籩」者,謂在堂東未設之時,視其實也。云「及以樂徹亦如之」者,亦佐後也,猶仍有內宗佐傳也。

王后以樂羞齍,則贊。

贊猶佐也。○齍,音谘。

【疏】 「王后」至「則贊」○釋曰:羞,進也。齍,黍稷也。後進黍稷之時,依樂以進之。言「則贊」者,亦佐後進之。案《九嬪職》云:「凡祭祀,贊玉齍,贊後薦徹豆籩。」豆籩則薦徹俱言。玉齍,玉敦,盛黍稷,言贊不言徹,則後薦而不徹也。其徹諸官為之,故《楚茨》詩云:「諸宰君婦,廢徹不遲。」黍稷宰徹之。若然,豆籩與齍,此官已贊,九嬪又贊者,以籩豆及黍稷器多,故諸官共贊。

凡王后之獻亦如之。

獻,獻酒於尸。

【疏】「獻獻酒於尸」○釋曰:云「獻,獻酒於尸」者,則朝踐、饋獻及酳尸,以食後酳尸亦是獻,獻中可以兼之,亦贊可知也。

王后不與,則贊宗伯。

後有故不與祭,宗伯攝其事。○與,音預,注同。

【疏】「後有」至「其事」○釋曰:案《宗伯》云:「凡大祭祀,王后不與,則攝而薦徹豆籩。」若然,宗伯非直攝其祼獻而已,於後有事,豆籩及簠簋等盡攝之耳。

小祭祀,掌事。賓客之事亦如之。

小祭祀,謂在宮中。

【疏】「小祭」至「宮中」○釋曰:知「小祭祀謂在宮中」者,以其後無外事,故知謂宮中。宮中小祭祀,則《祭法》王立七祀,七祀之中行、中霤、司命、大厲是外神,後不與,惟有門、戶、灶而已。案《小司徒》云「小祭祀奉牛牲」,注云:「小祭祀,王玄冕所祭者。」彼兼外神,故以玄冕該之也。云「賓客之事亦如之」者,饗食亦掌事,如小祭祀也。

大喪,則敘外內朝莫哭者。哭諸侯亦如之。

內,內外宗及外命婦。

【疏】「內內」至「命婦」○釋曰:經直云外內。鄭云內外宗及外命婦,則內中以兼外宗,外中不兼內命婦也。經不云內外宗、內外命婦者,意欲見內是內宗,舉內以見外,其外中則不得舉外以見內,以其內命婦,九嬪敘之也。故《九嬪職》云「大喪帥敘哭者」,注云「後哭,眾乃哭」。是內命婦九嬪敘之,故鄭亦不言內命婦也。

冢人掌公墓之地,辨其兆域而為之圖,先王之葬居中,以昭穆為左右。

公,君也。圖,謂畫其地形及丘壟所處而藏之。先王,造塋者。昭居左,穆居右,夾處東西。○夾,古浹反,劉古協反。

【疏】 「公君」至「東西」○釋曰:訓公為君者,言公則諸侯之通稱,言君則上通天子。此既王之墓域,故訓為君也。云「圖謂畫其地形及丘壟所處而藏之」者,謂未有死者之時,先畫其地之形勢,豫圖出其丘壟之處。丘壟之言,即下文丘封是也。既為之圖,明藏掌,後須葬者,依圖置之也。云「先王造塋者」,但王宅之都,有遷徙之法,若文王居豐,武王居鎬,平王居於洛邑,所都而葬,即是造塋者也。若文王在豐,葬於畢,子孫皆就而葬之,即以文王居中,文王弟當穆,則武王為昭居左,成王為穆居右,康王為昭居左,昭王為穆居右,已下皆然。至平王東遷,死葬即又是造塋者,子孫據昭穆夾處東西。若然,兄死弟及俱為君,則以兄弟為昭穆,以其弟已為臣,臣子一列,則如父子,故別昭穆也。必知義然者,案文二年秋八月,大事於大廟,躋僖公,謂以惠公當昭,隱公為穆,桓公為昭,莊公為穆,閔公為昭,僖公為穆,今升僖公於閔公之上為昭,閔公為穆,故云逆祀也。知不以兄弟同昭位,升僖公於閔公之上為逆祀者,案定公八年經云「從祀先公」,《傳》曰「順祀先公而祈焉」。若本同倫,以僖公升於閔公之上,則以後諸公昭穆不亂,何因至定八年始云順祀乎?明本以僖閔昭穆別,故於後皆亂也。若然,兄弟相事,後事兄為君,則昭穆易可知。但置塋以昭穆夾處,與置廟同也。

凡諸侯居左右以前,卿大夫士居後,各以其族。

子孫各就其所出王,以尊卑處其前後,而亦並昭穆。○並,薄泠反。

【疏】 「凡諸侯居」至「其族」○釋曰:言「凡」者,以其非一,故並卿大夫以凡之。此因上而言。以其王之子孫,皆適為天子,庶為諸侯卿大夫士。若出封畿外為諸侯卿大夫士者,因彼國葬而為造塋之主。今言諸侯卿大夫士者,謂上文先王子孫為畿內諸侯、王朝卿大夫士。死者則居先王前後之左右。言「居左右」者,若父為天王是昭,則子為穆居右。若父是穆,則子為昭居左。為卿大夫居後亦然。但昭穆不定,故左右俱言,謂一父之前後左右並有也。云「各以其族」者,謂次第。假令同昭穆,兄當近王墓,弟則遠王墓為次第。諸侯言左右,卿大夫士下云各以其族,互相通也。○注「子孫」至「昭穆」○釋曰:言「子孫」者,據造塋者所生為子,已後左右,王之所生,累世皆是孫。言以尊卑處其前後者,尊謂諸侯,卑謂卿大夫士。云「亦並昭穆」者,謂兄弟同倫,當昭自與昭並,當穆自與穆並,不謂昭穆並有也。

凡死於兵者,不入兆域。

戰敗無勇,投諸塋外以罰之。

【疏】「戰敗」至「罰之」○釋曰:《曲禮》云「死寇曰兵」,注云「當饗祿其後」,即下文云「凡有功者居前」是也。此是戰敗,故投之塋外罰之也。

凡有功者居前。

居王墓之前,處昭穆之中央。

【疏】「居王」至「中央」○釋曰:云「居前」,則不問為諸侯與卿大夫士,但是有功,則皆得居王墓之前,以表顯之也。此則《曲禮》云「死寇曰兵」,兼餘功,若《司勳》王功、事功、國功之等皆是也。言「處昭穆之中央」者,上云「諸侯居左右已前」,即是昭居左,穆居右。今云昭穆之中央,謂正當王冢前,由其有功,故特居中顯異之也。

以爵等為丘封之度與其樹數。

別尊卑也。王公曰丘,諸臣曰封。《漢律》曰:「列侯墳高四丈,關內侯以下至庶人各有差。」○別,彼列反。

【疏】「以爵」至「樹數」○釋曰:此文自王已下皆有,而云爵等為丘封之度,則天子亦是爵號也。雖云度與樹數,天子已下無差次之文。○注 「別尊」至「有差」○釋曰:云「別尊卑」,尊者丘高而樹多,卑者封下而樹少,故云別尊卑也。鄭知「王公曰丘,諸臣曰封」者,此無正文。《爾雅》云,土之高者曰丘。高丘曰阜,是自然之物,故屬之王公也。聚土曰封,人所造,故屬之諸臣。若然,則公中可以兼五等也。鄭引《漢律》者,《周禮》丘封高下樹木之數無文,以漢法況之也。若然,案《春秋緯》云:「天子墳高三刃,樹以鬆;諸侯半之,樹以柏;大夫八尺,樹以欒;士四尺,樹以槐;庶人無墳,樹以楊柳。」鄭不引之者,以《春秋緯》或說異代,多與《周禮》乖,故不引,或鄭所不見也。《王制》云「庶人不封不樹」,而《春秋緯》云「庶人樹以楊柳」者,以庶人禮所不製,故樹楊柳也。

大喪既有日,請度甫竁,遂為之尸。

甫,始也。請量度所始竁之處地。為尸者,成葬為祭墓地之尸也。鄭司農云:「既有日,既有葬日也。始竁時,祭以告后土,冢人為之尸。」○度,待洛反,注「量度」同。

【疏】「大喪」至「之尸」○釋曰:大喪,謂王喪。有日,謂葬日。天子七月而葬,葬用下旬。云「請度甫竁」者,謂冢人請於冢宰,量度始穿地之處也。言遂為尸者,因事曰遂。初請量度,至葬訖祭墓,故冢人遂為尸也。○注「甫始」至「之尸」○釋曰:先鄭以「遂為之尸」,據始穿時祭墓地,冢人為之尸。後鄭據始穿時無祭事,至葬訖成墓,乃始祭墓,故冢人為尸。不從先鄭者,見《小宗伯》云「卜葬兆,甫竁哭之」,又云「既葬,詔相喪祭之禮」,喪祭謂虞祔,下乃云「成葬而祭墓為位」。據彼文,則初穿地時無祭墓地之事,葬訖乃有祭墓地,即此遂為之尸,一也。故後鄭不從先鄭。若然,引之在下者,《小宗伯》雖無初祭墓地之事,亦得通一義,故引之在下。

及竁,以度為丘隧,共喪之窆器。

隧,羨道也。度丘與羨道廣袤所至。窆器,下棺豐碑之屬。《喪大記》曰:「凡封,用綍,去碑,負引,君封以衡,大夫以咸。」○窆,彼驗反,又補鄧反。去,起呂反。咸,本又作緘,同古咸反。

【疏】「及竁」至「窆器」○釋曰:上經已甫竁祭墓訖,此經復云及竁以度為丘隧者,此更本初欲竁之時,先量度作丘作隧道之處廣狹長短,故文重耳。○注 「隧羨」至「以咸」○釋曰:以案僖二十五年《左傳》云:「晉文公請隧,不許。王曰:未有代德,而有二王。」則天子有隧,諸侯已下有羨道。隧與羨異者,隧道則上有負土,謂若鄭莊公與母掘地隧而相見者也。羨道上無負土。若然,隧與羨別,而鄭云「隧,羨道」者,對則異,散則通,故鄭舉羨為況也。云「下棺豐碑之屬」者,按《檀弓》公肩假云:「公室視豐碑,三家視桓楹。」鄭注云:「豐,大也。天子斫大木為碑,形如石碑,前後重鹿盧。」是大碑之事。言「之屬」者,仍有六繂之等,故引《喪大記》也。凡封者,封即窆,謂下棺。云「執紼去碑負引」者,謂天子千人分執六紼,諸侯五百人分執四紼。其棺當於壙上,執紼者皆負紼背碑,以鼓為節而下之。云「君封以衡,大夫以咸」者,衡,橫也,謂以木橫之於棺傍,乃以紼係木下棺。大夫以咸者,大夫卑,不得以木橫之,直有棺傍咸耳,以紼係之而下棺也。彼諸侯及大夫法,但天子無文,故引之,以為證天子之法耳。

及葬,言鸞車象人。

鸞車,巾車所飾遣車也,亦設鸞旗。鄭司農云:「象人,謂以芻為人。言,言問其不如法度者。」玄謂言猶語也。語之者,告當行,若於生存者,於是巾車行之。孔子謂為芻靈者善,謂為俑者不仁,非作象人者,不殆於用生乎。○巾,如字,劉居覲反。語,魚據反,下同。俑,音勇。

【疏】「及葬」至「象人」○釋曰:及,至也。謂至葬,冢人語巾車之官,將明器鸞車及象人,使行向壙。○注 「鸞車」至「生乎」○釋曰:云「鸞車,巾車所飾遣車也」者,《巾車職》云:「大喪飾遣車。」遣車則明器,遣送死者之車也。云「亦設鸞旗」者,以其遣車有鸞和之鈴,兼有旌旂,經直云鸞車不言鸞旗,故鄭言之,以其旍旗在車所建,故知有車亦有旗。先鄭云「象人謂以芻為人」者,後鄭不從。以其上古有芻人,至周不用,而用象人,則象人與芻靈別也。云「言,言問其不如法度者」,此後鄭亦不從,以其臨葬,不得始問其不如法度。玄謂「語之者,告當行,若於生存者,於是巾車行之」者,遣車之數,依《檀弓》云:「諸侯七乘,大夫五乘。」鄭云:「天子九乘。」遣車所載所苞大遣奠,大夫苞五個,諸侯七個,天子當九個,令向壙,巾車抱之而行也。云「孔子謂為芻靈者善,謂為俑者不仁,非作象人者,不殆於用生乎」者,此《檀弓》文。彼鄭云:「俑,偶人也。」謂以為木人,與生人相對偶,有似於人,此則不仁。又云:「非作象人不殆於用生乎哉」,是記人釋孔子語。殆,近也。言用象人,不用於生人乎?是孔子善古而非周人也。鄭引此者,欲破先鄭以芻靈與象人為一。若然,則古時有塗車芻靈,至周仍存塗車,唯改芻靈為象人。

及窆,執斧以涖。

臨下棺也。○涖,音利,又音類。

【疏】「及窆執斧以涖」○釋曰:案《鄉師》云「執斧以涖匠師」,則此亦臨匠師。兩官俱臨者,葬事大,故二官共臨也。

遂入藏凶器。

凶器,明器。

【疏】「凶器明器」○釋曰:因上文窆下棺訖,即遂入壙藏明器。明器,即《檀弓》云木不成斫,瓦不成味,琴瑟張而不平,笙竽備而不和,神明死者之器者也。

正墓位,蹕墓域,守墓禁。

位,謂丘封所居前後也。禁,所為塋限。

【疏】「正墓」至「墓禁」○釋曰:墓位,即上文昭穆為左右,是須正之,使不失本位。墓域,即上文兆域是也,謂四畔溝兆。蹕,謂止行人不得近之。守墓禁,謂禁製不得漫入也。○注「位謂」至「塋限」○釋曰:云「丘封所居前後」者,即上文為諸侯及有功者居前,為卿大夫士者居後是也。云「禁所為塋限」者,謂禁者以塋域為限而禁之。

凡祭墓,為尸。

祭墓為尸,或禱祈焉。鄭司農云:「為尸,冢人為尸。」

【疏】「祭墓」至「為尸」○釋曰:後鄭知此祭墓為禱祈者,上文「遂為尸」,是墓新成祭后土;此文云「凡」,非一,故知謂禱祈也。先鄭云「為尸,冢人為尸」者,上文祭墓,謂始穿地時,此文據成墓為尸。後鄭以此亦得通一義,故引之在下。是以《禮記.檀弓》云「有司舍奠於墓左」,彼是成墓所祭,亦引此「凡祭墓為尸」證成墓之事也。

凡諸侯及諸臣葬於墓者,授之兆,為之蹕,均其禁。

【疏】「凡諸」至「其禁」○釋曰:上文唯見王及子孫之墓地,不見同姓異姓諸侯之墓地,故此經睹見之。若然,此墓地舊有兆域,今新死者隨即授之耳。

墓大夫掌凡邦墓之地域,為之圖,

凡邦中之墓地,萬民所葬地。

【疏】「凡邦」至「葬地」○釋曰:鄭知邦中之墓地是萬民葬地者,以其冢人掌王墓地,下文云「令國民族葬」,非有爵者,故知經邦墓是萬民。若然,下云「掌其度數」,鄭云「度數,爵等之大小」,而見有爵者,謂本為庶人設墓,其有子孫為卿大夫士,其葬不離父祖,故兼見卿大夫士也。

令國民族葬,而掌其禁令,

族葬,各從其親。

【疏】「族葬各從其親」○釋曰:經云「族葬」,則據五服之內親者共為一所而葬,異族即別塋。知族是五服之內者,見《左傳》哭諸之例云:「異姓臨於外,同姓於宗廟,同宗於祖廟,同族於禰廟。」故知族是服內,是以鄭云「各從其親」也。

正其位,掌其度數,

位,謂昭穆也。度數,爵等之大小。

【疏】「位謂」至「大小」○釋曰:凡萬民墓地,亦如上文豫有昭穆為左右,故云「正其位」。云「度數,爵等之大小」者,亦如《冢人》云「丘封之度與其樹數」也。

使皆有私地域。

古者萬民墓地同處,分其地使各有區域,得以族葬後相容。

【疏】「古者」至「相容」○釋曰:知古者墓地同處者,上文云族葬是同處。云「使相容」者,釋經私地域也。

凡爭墓地者,聽其獄訟。

爭墓地,相侵區域。

帥其屬而巡墓厲,居其中之室以守之。

厲,塋限遮列處。鄭司農云:「居其中之室,主官寺在墓中。」

【疏】「帥其」至「守之」○釋曰:云「帥其屬」者,墓大夫帥下屬官也。云「巡墓厲」者,謂墓大夫帥其屬巡行遮列之處。云「居其中之室以守之」者,謂萬民葬地,族葬地中央為室,而萬民各自守之。注先鄭云「官寺」,寺則室也。

職喪掌諸侯之喪及卿大夫士凡有爵者之喪,以國之喪禮涖其禁令,序其事。

國之喪禮,《喪服》、《士喪》、《既夕》、《士虞》今存者,其餘則亡。事,謂小斂、大斂、葬也。

【疏】「職喪」至「其事」○釋曰:言「諸侯」者,謂畿內王子母弟得稱諸侯者,若《司裘》云「諸侯共熊侯豹侯」者也。言「凡有爵者」,還是卿大夫士,言「凡」以該之耳。云「序其事」者,謂若襲斂殯葬先後之事。○注「國之」至「葬也」○釋曰:云「國之喪禮,《喪服》、《士喪》、《既夕》、《士虞》今存者」,此據《儀禮》之內見在者而言,故云今存者。但《士喪禮》,始死時事;《既夕》,葬時事;《士虞》,葬訖及日中而虞事也。云「其餘則亡」者,但《儀禮》本事義三千條,其時有天子諸侯卿大夫士喪與既夕及虞、卒哭,與祔、小祥、大祥禮皆有,遭暴秦而亡,漢興唯得十七篇,高堂生所傳,即今《儀禮》是也,故云其餘則亡。云「事謂小斂、大斂、葬也」者,舉大事而言,其間仍有襲事,亦掌之,下文別見祭,故此不兼也。

凡國有司以王命有事焉,則詔贊主人。

有事,謂含禭贈賵之屬。詔贊者,以告主人,佐其受之。鄭司農云:「凡國,謂諸侯國。有司,謂王有司也。以王命有事,職喪主詔贊主人。」玄謂凡國有司,有司從王國以王命往。○賵,芳鳳反。

【疏】「有事」至「命往」○釋曰:知「有事謂含禭贈賵之屬」者,《春秋》云:「王使榮叔歸含且賵。」又兩小傳皆言:「衣被曰禭,貨財曰賻,車馬曰賵,珠玉曰含。」明知有含禭贈賵之屬。又案《士喪禮》兼有贈賵無常,惟玩好是也。不言賻者,賻施於生者,故亦不言也。先鄭云「凡國謂諸侯國,有司謂王有司也」,後鄭不從者,下文云「公有司」,豈得公分之為諸侯有司、為王有司乎?明此國有司亦不得分之也。故後鄭云「國有司,有司從王國以王命往」,向喪家者也。

凡其喪祭,詔其號,治其禮。

鄭司農云:「號謂諡號。」玄謂告以牲號、齍號之屬,當以祝之。○齍,音谘。

【疏】「凡其」至「其禮」○釋曰:喪祭餘文皆為虞,此言「凡」者,以其喪中自相對,則虞為喪祭,卒哭為吉祭,若對二十八月為吉祭,則祥禫已前皆是喪祭故言凡以該之,是以鄭亦不言喪祭為虞也。云「治其禮」者,案《大宗伯》亦云「治其禮」,鄭云「謂簡習其事」。此治其禮義亦然也。○注「鄭司」至「祝之」○釋曰:先鄭云「號謂諡號」,後鄭不從者,《小宗伯》云「小喪賜諡讀誄」,不在此,故後鄭云:「告以牲號齍號之屬,當以祝之。」有牲號、齍號,謂若《特牲》、《少牢》云「柔毛,剛鬛,嘉薦,普淖」,皆是祝辭,故云當以祝之也。

凡公有司之所共,職喪令之,趣其事。

令,令其當共物者給事之期也。有司,或言公,或言國。言國者,由其君所來。居其官曰公。謂王遣使奉命有贈之物,各從其官出,職喪當催督也。

【疏】 「令令」至「督也」○釋曰:云「令,令其當供物者給事之期也」者,此謂諸官依法,合供給喪家者,不待王命,職喪依式令之,使相供。云「有司,或言公或言國。言國者由其君所來」者,解稱國之意,君則王也。云「居其官曰公」者,謂不須王命,自居其官之職。往供則曰公,公,謂官之常職也。