【經文】
絕學無憂，唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登台。我獨泊兮，其未兆，如嬰兒之未孩；儡儡兮，若無所歸。眾人皆有餘，而我獨若遺。我愚人之心也哉！ 沌沌兮，俗人昭昭，我獨若昏。俗人察察，我獨悶悶。澹兮其若海，飂兮若無止。眾人皆有以，而我獨頑似鄙。我獨異於人，而貴食母。
帛書甲本：□□□□，唯與訶，其相去幾何？美與惡，其相去何若？人之所□，亦不……若鄉於大牢，而春登臺。我泊焉未兆，若……皆有餘，我獨遺。我禺人之心也。□=呵，……
呵鬻人蔡蔡，我獨悶悶。呵
呵其若□□，朢呵其若无所止。…以悝。吾欲獨異於人而貴食母。
帛書乙本：絕學无憂，唯與呵，其相去幾何？善與亞，亓相去何若？人之所畏，亦不可以不畏。人朢呵亓未央才！眾人巸巸，若鄉於大牢，而春登臺。我愽焉未垗，若嬰兒未咳；纍呵佁无所歸。眾人皆又余，我愚人之心也。湷湷呵鬻人昭昭，我獨若悶呵。鬻人察察，我獨閩閩。呵沕呵其若海，朢呵若无所止。眾人皆有以，我獨門无以鄙。吾欲獨異於人，而貴食母。就只有我和眾人不一樣，注重的是飲食的根本。
【翻譯】
斷絕學問，就不會有憂慮。輕聲回答和大聲回應，這兩者有什麼差別？善和惡，這兩者又有什麼差別？眾人所敬畏的，不可以不敬畏。荒蕪而沒有止盡阿！眾人忙碌而來來去去，好像在享受尊貴的大餐，好像春天登上高台一樣的痛快。只有我獨立而無所作為，沒有任何外在的形跡兆象可見，就像嬰兒還不會笑一樣。敗壞而好像沒有任何歸屬一樣。眾人都很豐饒富有而有餘的樣子，唯獨我好像有所不足一樣。我就是愚人的內心啊！渾沌一體無所分別，俗人光鮮亮麗，唯獨我昏暗而不明。俗人都相當精明，只有我渾然而無所分別的樣子。聖人的起心動念，有如大海一樣廣闊而無涯，像高空中的風一樣自由而沒有止境。眾人都相當有用，只有我愚鈍很沒有用而粗野的樣子。
【釋義】
絕學無憂。
斷絕學問，就不會有憂慮。
絕：斷絕。《說文》：「絕，斷絲也。」絕學即斷絕學問。另一解釋以絕為極致，絕學即為極致的學問，絕學無憂，意指極致的學問是不會有憂慮的。
河上公注：◎絕學不真，不合道文。 ◎除浮華則無憂患也。
唯之與阿，相去幾何？
輕聲回答和大聲回應，這兩者有什麼差別？
唯、阿都是回答、回應的意思。河上公注：「同為應對而相去幾何。」《說文》：「唯，諾也。」「阿」原意為大陵，就是大的高地，顯然文意不合。阿應作「訶」，如帛書本作呵或訶，《說文》：「訶，大言而怒也。」
河上公注：同為應對而相去幾何，疾時賤質而貴文。
善之與惡，相去若何？
善和惡，這兩者又有什麼差別？
第二章：天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。
第八章：上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。
河上公注：善者和譽，惡者諫爭，能相去何如。疾時惡忠直，用邪佞也。
人之所畏，不可不畏。
眾人所敬畏的，不可以不敬畏。
畏：《說文》：「畏，惡也。」於義不合，此當作敬畏之義。
河上公注：◎人謂道人也。人所畏者，畏不絕學之君也。不可不畏，近令色，殺仁賢。
王弼注：下篇，為學者日益，為道者日損。然則學求益所能，而進其智者也，若將無欲而足，何求於益。不知而中，何求於進。夫燕雀有匹，鳩鴿有仇，寒鄉之民，必知旃裘，自然已足，益之則憂。故續鳧之足，何異截鶴之脛，畏譽而進，何異畏刑。唯阿美惡，相去何若？故人之所畏，吾亦異焉，未敢恃之以為用也。
荒兮其未央哉！
荒蕪而沒有止盡阿！
未央：未止、未盡，無止盡。河上公注：「或言世俗人荒亂欲進學為文，未央止也。」以央為止，意謂世俗荒亂，只想著進學為文而不知停止。《詩‧庭燎》：「夜如何其？夜未央！庭燎之光，君子至止，鸞聲將將。」傳曰：「央，旦也。」箋云：「夜未央猶言夜未渠央也，而於庭設大燭，使諸侯早才朝。」音義：「說文云：久也，已也。王逸注楚辭云：央，盡也。」
荒：荒蕪，荒廢。
河上公注：或言世俗人荒亂欲進學為文，未央止也。
王弼注：歎與俗相返之遠也。
眾人熙熙，如享太牢，如春登台。
眾人忙碌而來來去去，好像在享受尊貴的大餐，好像春天登上高台一樣的痛快。
熙：熙為燥動，熙熙，燥動的樣子，此形容眾人忙碌的樣子。《說文》：「燥也。」段注：「《文選》劉琨〈贈盧諶詩〉注引此，下有『謂暴燥也』四字，蓋庾儼黙注語。《釋詁》又曰：熙，興也。《周語》叔向釋〈昊天有成命〉之詩曰：緝，明；熙，廣也。《毛傳》本之。箋據《釋詁》『熙，光也』云廣當爲光。按《文王傳》曰：緝熙，光明也。《敬之傳》曰：光，廣也。是古光廣義通。燥者熙之本義，又訓興、訓光者，引申之義也。」
河上公注：◎熙熙，淫放多情欲也。 ◎如飢思太牢之具，意無足時也。 ◎春陰陽交通，萬物感動，登臺觀之，意志淫淫然。
王弼注：眾人迷於美進，惑於榮利，欲進心競，故熙熙如享太牢，如春登臺也。
我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩；
只有我獨立而無所作為，沒有任何外在的形跡兆象可見，就像嬰兒還不會笑一樣。
莊子所說的「呆若木雞」之義。
泊：無為的樣子。「泊」當作「怕」，河上公注：「我獨怕然。」怕字從心從白，心中空白，無為之義。《說文》無泊字，於怕字曰：「無爲也，从心白聲。」段注：「子虛賦曰：怕乎無爲。憺怕俗用澹泊爲之，叚借也。澹作淡，尤俗。」
孩：即「咳」，小嬰兒笑。「孩」帛書本作「咳」。《說文》：「咳，小兒笑也，从口亥聲。孩，古文咳，从子。」「嬰兒之未孩」，意指嬰兒還不會笑，對人的逗弄還沒有什麼反應，因此河上公注曰：「如小兒未能答偶人時也。」
河上公注：◎我獨怕然，安靜未有情欲之形兆也。 ◎如小兒未能答偶人時也。
王弼注：言我廓然，無形之可名，無兆之可舉，如嬰兒之未能孩也。
儡儡兮，若無所歸。
敗壞而好像沒有任何歸屬一樣。
儡：敗壞。或作儽。《說文》：「儡，相敗也，从人畾聲，讀若雷。」段注：「《西征賦》注引作壞敗之皃，《寡婦賦》注引作敗也，無相字。《道德經》傅奕本『儡儡兮其不足以無所歸』，陸氏《釋文》曰：儽一本作儡，敗也，欺也。說文音雷。《西征賦》曰：寮位儡其隆替，《寡婦賦》容貌儡以頓顇，注引《禮記》喪容儡儡，今《禮記》作纍纍，非也。」
河上公注：我乘乘如窮鄙無所歸就。
王弼注：若無所宅。
眾人皆有餘，而我獨若遺。
眾人都很豐饒富有而有餘的樣子，唯獨我好像有所不足一樣。
有餘：豐饒富有的樣子。《說文》：「餘，饒也。」
遺：遺失，貧困不足的樣子。此相對於有餘而言。有餘即豐饒富有，遺為遺失、不足，即貧困的樣子。
河上公注：◎眾人餘財以為奢餘，智以為詐。 ◎我獨如遺棄，似於不足也。
王弼注：眾人無不有懷有志，盈滿胸心，故曰皆有餘也。我獨廓然，無為無欲，若遺失之也。
我愚人之心也哉！
我就是愚人的內心啊！
愚：愚者智之反。聖人絕學無憂，無為自然，反樸歸真，大智若愚。
第十八章：大道廢，有仁義；智慧出，有大偽。
第十九章：絕聖棄智，民利百倍。
河上公注：不與俗人相隨，守一不移，如愚人之心也。
王弼注：絕愚之人，心無所別析，意無所好欲，猶然其情不可覩，我頹然若此也。
沌沌兮，俗人昭昭，我獨若昏。
渾沌一體無所分別，俗人光鮮亮麗，唯獨我昏暗而不明。
沌沌：渾然一體，沒有分別的樣子。
昭昭：光明，引申為光鮮亮麗。《說文》：「昭，日明也。」昭為太陽的光明，昭昭為形容光鮮亮麗的樣子。
昏：暗冥，《說文》：「昏，日冥也。」段注：「日入三商爲昏，引伸爲凡闇之偁。」
河上公注：◎無所分別。 ◎明且達也。 ◎如闇昧也。
王弼注：◎無所別析，不可為明。 ◎耀其光也。
俗人察察，我獨悶悶。
俗人都相當精明，只有我渾然而無所分別的樣子。
察察：精明的樣子。察為明。
悶悶：渾然而無所分別的樣子。河上公：悶悶，無所割截。
河上公注：◎察察，急且疾也。 ◎悶悶，無所割截。
王弼注：分別別析也。
澹兮其若海，飂兮若無止。
此形容聖人的起心動念，有如大海一樣廣闊而無涯，像高空中的風一樣自由而沒有止境。
澹：此形容聖人的起心動念，有如海水的搖動一樣，廣闊而自然。《說文》：「澹，水搖也。」
飂：《說文》：「飂，高風也。」
河上公注：◎我獨忽忽如江海之流，莫知其所窮極也。 ◎我獨漂漂若飛若揚，無所止也。志意在神域也。
王弼注：◎情不可覩。 ◎無所繫縶。
眾人皆有以，而我獨頑似鄙。
眾人都相當有用，只有我愚鈍很沒有用而粗野的樣子。
以：用，指人有才能，很中用。
頑：愚鈍、不受教，不中用的樣子，相對於「以」的有才能、很中用。《說文》：「頑，㮯頭也。」段注：「木部曰：㮯，梡木未析也。梡，㮯木薪也。凡物渾淪未破者皆得曰㮯，凡物之頭渾全者皆曰㮯頭。㮯頑雙聲。析者銳，㮯者鈍，故以爲愚魯之稱。《左傳》曰：心不則德義之經爲頑。」
鄙：邊鄙、邊野。周制五百家為一鄙，在王畿之邊，所以為「邊」的意思，如邊鄙。引申也有邊野、野外的意思。
河上公注：◎以有為也。 ◎我獨無為。
王弼注：◎以，用也。皆欲有所施用也。 ◎無所欲為，悶悶昏昏，若無所識，故曰，頑且鄙也。
我獨異於人，而貴食母。
就只有我和眾人不一樣，最為注重飲食的根本。
食母：食象徵的是飲食的基本生活需求，母意謂生生不息。食母指的是人的飲食根本，必需源源不絕。
第三章：是以聖人之治，虛其心，實其腹。
第十二章：是以聖人為腹不為目。
第八十章：小國寡民…使人復結繩而用之，甘其食，美其服，安其居，樂其俗。
河上公注：◎我獨與人異也。 ◎食用也，母道也。我獨貴用道也。
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