【經文】
孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。
帛書甲本：孔德之容，唯道是從。道之物，唯望唯
。□□□呵，中有象呵。堅呵呵，中有物呵。
呵鳴呵，中有請也。其請甚真，其中□□。自今及古，其名不去，以順眾
。吾何以知眾之然？以此
帛書乙本：孔德之容，唯道是從。道之物，唯朢唯沕。沕呵朢呵，中又象呵；朢呵沕呵，中有物呵。幼呵冥呵，亓中有請呵；其請甚真，亓中有信。自今及古，亓名不去，以順眾父。吾何以知眾父之然也？以此。
【翻譯】
具有通達德性的人，無所不包容，一切都依自然大道而行。「道」若做為物體，那麼就是恍恍惚惚沒有形狀可言。惚惚恍恍，其中又似乎有像。恍恍惚惚沒有形體可得，但是當中又似乎有物可循。 深遠而玄妙，其中有精華。它的精華非常的真實，其的內在有誠信。從今日到古代，它的名稱從來就存在，好讓人得以閱覽萬物的開始。我如何能夠知道萬物之始的形狀呢？就是靠從今到古代都一直存在的「名」。
【釋義】
孔德之容，惟道是從。
具有通達德性的人，無所不包容，一切都依自然大道而行。
孔：原意為求子而得子，後引伸為通達、嘉美的意思。王弼以「空」解釋孔，「孔德」即「空德」。河上公以孔為大，「孔德」即「大德」。《說文》：「孔，通也，从乚从子。乚，請子之候鳥也，至而得子，嘉美之也。古人名嘉字子孔。」段注：「通者達也，於易卦爲泰。孔訓通，故俗作空，穴字多作孔。其實空者竅也，作孔爲叚借。」「通爲吉，塞爲凶。故凡言孔者，皆所以嘉美之。《毛傳》曰：孔，甚也，是其義，甚者尤安樂也。或曰：詩言『亦孔之醜，豈嘉美之乎』，曰：此卽今甚字通於美惡之意也。」「乚」即玄鳥，送子鳥，古時求子，等到玄鳥飛來，就可得子，後以此做為「通達」的意思。依段玉裁解釋，一般也將孔作「空」，或以「穴」作孔，即孔穴、空穴的意思。總而言之，孔字為通達，其義通孔穴、空、嘉美。
容：容量、雅量。《說文》：「盛也。」即今容器、容量、包容的意思。第十一章：「三十輻，共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。」「孔德」即「當其無」，也就是「虛心」之德，虛懷若谷的修為，具有這種德性的人自然能夠通達事理，包容萬物，海納百川。
河上公注：◎孔，大也。有大德之人，無所不容，能受垢濁，處謙卑也。 ◎唯，獨也。大德之人，不隨世俗所行，獨從於道也。
王弼注：孔，空也，惟以空為德，然後乃能動作從道。
道之為物，惟恍惟惚。
「道」若做為物體，那麼就是恍恍惚惚沒有形狀可言。
若要用物理的觀點來看「道」，道是若有似無，沒有形體可得的。
惟恍惟惚：若存若亡、若有似無的樣子。《正韻》：「怳惚，微妙不測貌。」《莊子．至樂》：「芒乎芴乎，而无從出乎！芴乎芒乎，而无有象乎！」成玄英疏：「夫二儀造化，生物無心，恍惚芒昧，參差難測；尋其從出，莫知所由；視其形容，竟無象貌。覆論芒芴，互其文耳。」郭慶藩：「芴芒，即忽荒也。」「《淮南‧原道篇》『游淵霧，鶩忽怳」，高注：『忽怳，無形之象。」《文選‧七發》李注引《淮南》正作『忽荒』。《人間篇》曰『翱翔乎忽荒之上』，賈誼《鵩賦》『寥廓忽荒兮，與道翱翔』，是其證。」
第十四章：視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧。繩繩不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。
河上公注：道之於萬物，獨恍忽往來，於其無所定也。
王弼注：恍惚無形，不繫之歎。
惚兮恍兮，其中有象。
惚惚恍恍，其中又似乎有像。
道雖然恍恍惚惚沒有形體可得，但當中似乎有可以想像比擬的大致輪廓。
象：即像，想像、相似的意思。《說文》：「象，長鼻牙，南越大獸，三季一乳，象耳牙四足之形。凡象之屬皆从象。」這也是現今說的大象，來自南越的具大哺乳動物。段玉裁注說：「古書多假象爲像。人部曰：像者似也，似者像也，像从人象聲。許書一曰指事，二曰象形，當作像形。全書凡言象某形者，其字皆當作像，而今本皆从省作象，則學者不能通矣。《周易．繫辭》曰：象也者像也，此謂古《周易》象字卽像字之假借。《韓非》曰：人希見生象，而案其圖以想其生，故諸人之所以意想者皆謂之象。似古有象無像，然像字未製以前，想像之義已起，故《周易》用象爲想像之義，如用易爲簡易變易之義，皆於聲得義，非於字形得義也。韓非說同俚語，而非本無其字，依聲托事之恉。」依段注，象為像的假藉，即想像、意想、相似的意思。
河上公注：道唯忽恍，無形之中，獨為萬物法像。
恍兮惚兮，其中有物。
恍恍惚惚沒有形體可得，但是當中又似乎有物可循。
河上公注：◎道唯恍忽，其中有一，經營主化，因氣立質。
王弼注：以無形始物，不繫成物，萬物以始以成，而不知其所以然，故曰「恍兮惚兮，其中有象」也。
窈兮冥兮，其中有精；
深遠而玄妙，其中有精華。
窈兮冥兮：深遠的樣子。《說文》：「窈，深遠也。」窈，音咬。深遠也。
河上公注：道唯窈冥無形，其中有精實，神明相薄，陰陽交會也。
王弼注：窈、冥，深遠之歎。深遠不可得而見。然而萬物由之，其可得見，以定其真。故曰「窈兮冥兮，其中有精」也。
其精甚真，其中有信。
它的精華非常的真實，其的內在有誠信。
精：原義為「簡米」，就是經過挑選、精選過之後的米。即現今「精選米」的意思。後引伸為一切事物之精華。
河上公注：◎言存精氣，其妙甚真，非有飾也。 ◎道匿功藏名，其信在中也。
王弼注：信，信驗也。物反窈冥，則真精之極得，萬物之性定。故曰「其精甚真，其中有信」也。
自今及古，其名不去，以閱眾甫。
從今日到古代，它的名稱從來就存在，好讓人得以閱覽萬物的開始。
以閱眾甫：「眾甫」即「眾父」，萬物的開始、萬物的父親，即「道」。《說文》：「甫，男子美稱也。从用、父，父亦聲。」段注：「以男子始冠之偁，引伸爲始也，又引伸爲大也。」甫為對於男子之美稱，例如孔子稱尼甫，亦可通父，引伸為大、為始。河上公：「甫，始也。」王弼：「眾甫，物之始也。」《爾雅》甫「大也」、「我也」，《說文》：「天大，地大，人亦大。故大象人形。」帛本作「以順眾父」。
河上公注：◎自，從也。自古至今，道常在不去。 ◎閱，稟也。甫，始也。言道稟與萬物始生，從道受氣。
王弼注：◎至真之極，不可得名，無名則是其名也。自古及今，無不由此而成，故曰「自古及今，其名不去」也。 ◎眾甫，物之始也。以無名說萬物始也。
吾何以知眾甫之狀哉？以此。
我如何能夠知道萬物之始的形狀呢？就是靠從今到古代都一直存在的「名」。
河上公注：◎我何以知從道受氣。 ◎此，今也。以今萬物皆得道精炁而生，動作起居，非道不然。
王弼注：此上之所云也。言吾何以知萬物之始於無哉，以此知之也。
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