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說苑原序
劉向所序《說苑》二十篇,《崇文總目》云:「今存者五篇,餘皆亡。」臣從士大夫間得之者十有五篇,與舊為二十篇,正其脫謬,疑者闕之,而敘其篇曰:
向采傳記、百家所載行事之迹,以為此書。奏之欲以為法戒,然其所取,或有不當於理,故不得而不論也。
夫學者之於道,非知其大略之難也,知其精微之際固難矣。孔子之徒三千,其顯者七十二人,皆高世之材也,然獨稱顏氏之子,其殆庶幾乎?及回死,又以為無好學者。而回亦稱夫子曰:「仰之彌高,鑽之彌堅。」子貢又以謂:「夫子之言性與天道,不可得而聞也。」則其精微之際,固難知久矣。是以取舍不能無失於其間也,故曰「學然後知不足」,豈虛言哉!
向之學博矣,其著書及建言,尤欲有為於世,至其枉己而為之者有矣,何其徇物者多而自為者少也。蓋古之聖賢非不欲有為也,然而曰求之有道,得之有命。故孔子所至之邦,必聞其政,而子貢以謂非夫子之求之也,豈不求之有道哉!
子曰:「道之將行也歟,命也。道之將廢也歟,命也。」豈不得之有命哉!令向知出此,安於行止,以彼其志,能擇其所學,以盡乎精微,則其所至未可量也。是以夫子稱古之學者為己,孟子稱君子欲其自得之,自得之則取諸,左右逢其原,豈汲汲於外哉!
向之得失如此,亦學者之戒也。故見之敘論,令讀其書者,知考而擇之也。然向數困於讒而不改其操,與夫患失之者異矣,可謂有志者也。
編校書籍臣曾鞏上
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