道德經序

老子道德經序

或問曰：「六經之後，諸子之書出焉，今獨行五子，何與？」

余應之曰：「老莊極道之玄者也，荀、揚、文中子，明道之要者也，焉得而不行。」

曰：「吾嘗聞之，荀子著書，辯儒墨也。揚子法言，象論語也。文中子論六經，又所以昭先王之道也。若老子道德，生乎無先，終乎無極，其流也寂。莊子寓言，一物我，齊死生，其失也誕，抑可與推明聖道者並論哉？」

余曰：「不然，道有精粗，學有本末。大易無思無為，自窮理盡性始；大學能靜能定，自格物致知始。由本而至末，由粗而造精，荀揚文中子三子之講學是也，不觀象，心其易，不踐形，性其天，言精而遺其粗，舍本而求其末，老莊之談玄是也。聖賢之學，大槩從頭徹底做出，老莊只直截說，從向上處去，故葛玄謂其為天地立根，蓋體道之自然。郭象謂其明內聖外王之道，皆曠然自得，茲豈淺淺造道者所能至哉！夫學至道而止道之精而止，學者倘自荀書儒道而推明之，則可以至王道之無為；自揚子法言而精進之，則可以會道德於不言；自文中子六經之學而充廣之，又可以富胸中之六經。至是則老氏自然之天，莊生自得之境，若夫欲觀其書，當觀其心。」

景定改元蒲節前三日石廬龔士咼序

道德經序

老子體自然而然，生乎太無之先，起乎無因，經歷天地，始終不可稱載，終乎無終，窮乎無窮，極乎無極，故無極也與大道而倫，化為天地而立根，布炁於十方，抱道德之至淳，浩浩蕩蕩不可名也。煥乎其有文章，巍巍乎其有成功，淵乎其不可量，堂堂乎為神明之宗。三光恃以朗照，天地稟以得生，乾坤運以吐精。高而無民，貴而無位，覆載無窮，闡教八方，諸天普弘。大道開闢以前，復下為國師，代代不休，人莫能知之。匠成萬物不言，我為玄之德也。故眾聖所共尊，道尊德貴，夫莫之命而常自然，惟老氏乎。

周時復託神李母，剖左腋而生，生即皓然，號曰老子。老子之號，因玄而出，在天地之先，無衰老之期，故曰老子。世人謂老子當始於周代，老子之號始於無數之劫，其窈窈冥冥，眇邈久遠矣。世衰，大道不行，西遊天下，關令尹喜曰，大道將隱乎，願為我著書，於是作道德二篇，五千文，上下經焉。夫五千文宣道德之源，大無不包，細無不入，天人自然，經也。

余先師有言，精進研之則聲參太極，高上遙唱，諸天歡樂則携契玄人，靜思期真則眾妙感會，內觀形影則神炁長存，體洽 道德則萬神震伏，禍滅九陰，福生十方，安國寧家。孰能知乎無為之文，洿之不辱，飾之不榮，撓之不濁，澄之不清，自然也。應道而見，傳告無窮，常者也。故知常曰明，大道何為哉，弘之由人，所以尊妙可不極精乎。

粗述一篇，唯有道者寶之。

太極左仙公葛玄譔。