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71-81章

Jack 在 週六, 12/17/2011 - 20:08 發表
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第七十一章

按:河上公注本此為知病章。

知不知上,不知知病。

不知知之不足任則病也。

夫唯病病,是以不病。聖人不病,以其病病,是以不病*

* 案:韓非子作「聖人之不病也,以其病病,是以無病也」。

第七十二章

按:河上公注本此為愛己章。

民不畏威,則大威至。無狎其所居,無厭其所生。

清靜無為謂之居,謙後不盈謂之生,離其清淨,行其躁欲,棄其謙後,任其威權,則物擾而民僻,威不能復制民,民不能堪其威,則上下大潰矣,天誅將至,故曰「民不畏威,則大威至」。無狎其所居,無厭其所生,言威力不可任也。

夫唯不厭,

不自厭也。

是以不厭。

不自厭,是以天下莫之厭。

是以聖人自知不自見;

不自見其所知,以耀光行威也。

自愛不自貴。

自貴則物狎厭居生。

故去彼取此。

 

第七十三章

按:河上公注本此為任為章。

勇於敢則殺,

必不得其死也。

勇於不敢則活。

必齊命也。

此兩者,或利或害。

俱勇而所施者異,利害不同,故曰或利或害也。

天之所惡,孰知其故?是以聖人猶難之。

孰,誰也。言誰能知天下之所惡,意故耶。其唯聖人,夫聖人之明,猶難於勇敢,況無聖人之明而欲行之也,故曰猶難之也。

天之道,不爭而善勝,

天唯不爭,故天下莫能與之爭。

不言而善應,

順則吉,逆則凶,不言而善應也。

不召而自來,

處下則物自歸。

繟然而善謀。

垂象而見吉凶,先事而設誠,安而不忘危,未召而謀之,故曰繟然而善謀也。

天網恢恢,疏而不失。

 

第七十四章

按:河上公注本此為制惑章。

民不畏死,奈何以死懼之。若使民常畏死,而為奇者,吾得執而殺之,孰敢?

詭異亂群謂之奇也。

常有司殺者殺,夫代司殺者殺,是謂代大匠斲*,夫代大匠斲者,希有不傷其手矣。

為逆順者之所惡忿也,不仁者人之所疾也。故曰常有司殺也。

* 案:河上公注本作「夫代司殺者是謂代大匠斲」。

第七十五章

按:河上公注本此為貪損章。

民之饑,以其上食稅之多,是以饑。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其求生之厚,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢於貴生。

言民之所以僻,治之所以亂,皆由上不由其下也,民從上也

 

第七十六章

按:河上公注本此為戒強章。

人之生也柔弱,其死也堅強。萬物草木之生也柔脆,其死也枯槁。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強則不勝,

強兵以暴於天下者,物之所惡也,故必不得勝。

木強則兵。

物所加也。

強大處下,

木之本也。

柔弱處上。

枝條是也。

 

第七十七章

按:河上公注本此為天道章。

天之道,其猶張弓與?高者抑之,下者舉之。有餘者損之,不足者補之。天之道,損有餘而補不足。人之道則不然,

與天地合德,乃能包之,如天之道。如人之量,則各有其身,不得相均,如惟無身無私乎,自然然後乃能與天地合德。

損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下?唯有道者。是以聖人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。

言唯能處盈而全虛,損有以補無,和光同塵,蕩而均者,唯其道也。是以聖人不欲示其賢以均天下。

 

第七十八章

按:河上公注本此為任信章。

天下莫柔弱於水*,而攻堅強者莫之能勝,其無以易之。

以,用也。其謂水也,言用水之柔弱無物,可以易之也。

弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不知莫能行。是以聖人云﹕「受國之垢,是謂社稷主;受國不祥,是為天下王。」正言若反。

 

第七十九章

按:河上公注本此為任契章。

和大怨,必有餘怨,

不明理其契以致大怨已至而德和之,其傷不復,故有餘怨也。

安可以為善?是以聖人執左契,

左契防怨之所由生也。

而不責於人。有德司契,

有德之人念思其契,不念怨生而後責於人也。

無德司徹。

徹,司人之過也。

天道無親,常與善人。

 

第八十章

按:河上公注本此為獨立章。

小國寡民。

國既小,民又寡,尚可使反古,況國大民眾乎,故舉小國而言也。

使有什伯之器而不用*

言使民雖有什伯之器而無所用,何患不足也。

* 案:「什伯」下河上公注本及各本俱有「人」字。

使民重死而不遠徙。

使民不用,惟身是寶,不貪貨賂,故各安其居,重死而不遠徙也。

雖有舟輿,無所乘之。雖有甲兵,無所陳之。使人復結繩而用之,甘其食,美其服,安其居,樂其俗。鄰國相望,雞犬之聲相聞,民至老死,不相往來。

無所欲求。

 

第八十一章

按:河上公注本此為顯質章。

信言不美,

實在質也。

美言不信。

本在樸也。

善者不辯,辯者不善。知者不博,

極在一也。

博者不知。聖人不積,

無私自有,唯善是與,任物而已。

既以為人己愈有,

物所尊也。

既以與人己愈多。

物所歸也。

天之道,利而不害;

動常生成之也。

聖人之道,為而不爭。

順天之利不相傷也。