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馬蹄第九

Jack 在 周日, 01/01/2012 - 15:09 發表
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莊子集釋卷四中

外篇馬蹄第九【一】

【一】【釋文】舉事以名篇。

馬,蹄可以踐霜雪,毛可以禦風寒,齕草飲水,翹足而陸,此馬之真性也【一】。雖有義臺路寢,無所用之【二】。及至伯樂,曰:「我善治馬。」燒之,剔之,刻之,雒之,連之以羈●,編之以皁棧,馬之死者十二三矣;【三】飢之,渴之,馳之,驟之,整之,齊之,前有橛飾之患,而後有鞭筴之威,而馬之死者已過半矣【四】。陶者曰:「我善治埴,圓者中規,方者中矩【五】。」匠人曰:「我善治木,曲者中鉤,直者應繩【六】。」夫埴木之性,豈欲中規矩鉤繩哉【七】?然且世世稱之曰「伯樂善治馬而陶匠善治埴木」,此亦治天下者之過也【八】。

【一】【注】駑驥各適於身而足。
【疏】齕,齧也;踐,履;禦,捍;翹,舉也。夫蹄踐霜雪,毛禦風寒,飢即齕草,渴即飲水,逸豫適性,即舉足而跳躑,求稟乎造物,故真性豈願羈●皁棧而為服養之乎!況萬有參差,咸資素分,安排任性,各得逍遙,不矜不企,即生涯可保。
【釋文】《馬》釋名云:武也。王弼注易云:在下而行者也。《蹄》音提。司馬云:馬足甲也。《禦》魚呂反。廣雅云:敵也。崔本作辟。《齕》恨發反,又胡切反。《翹》祁饒反。《足》崔本作尾。《而陸》司馬云:陸,跳也。字書作●。●,馬健也。◎慶藩案釋文崔本作翹尾,引司馬云,陸,跳也。字書作●,馬健也。今案足作尾是也。文選〔郭景純〕江賦注引莊子正作尾,陸作踛,云:踛,音六。廣韻:踛,力竹切,翹踛也。踛依字當作●。說文:●,曲脛也,讀若逵。是踛即●之異體。逵從坴,踛從足坴,古足之字多互用,形相似也。據選注所引,知陸乃踛之譌。《駑》音奴,惡馬也。《驥》音冀,千里善馬也。

【二】【注】馬之真性,非辭鞍而惡乘,但無羨於榮華。
【疏】義,養也,謂是貴人養衛之臺觀也。亦言:義臺,猶靈臺也。路,大也,正也,即正寢之大殿也。言馬之為性,欣於原野,雖有高臺大殿,無所用之。況清虛之士,淳樸之民,樂彼茅茨,安茲甕牖,假使丹楹刻桷,於我何為!
【釋文】《義》許宜反,又如字。徐音儀,崔本同。一本作羲。《臺》崔云:義臺,猶靈臺也。《路寢》路,正也,大也。崔云:路寢,正室。◎慶藩案史記魏世家索隱引司馬云:義臺,臺名。釋文闕。◎俞樾曰:義,徐音儀,當從之。周官肆師職鄭注曰:故書儀為義。是義即古儀字也。儀臺,猶言容臺。淮南子覽冥篇容臺振而掩覆,高注曰:容臺,行禮容之臺。儀與容,異名同實,蓋是行禮儀之臺,故曰儀臺也。《而惡》烏路反。

【三】【注】有意治之,則不治矣。治之為善,斯不善也。
【疏】列子云:姓孫,名陽,字伯樂,秦穆公時善治馬人。燒,鐵炙之也。剔,謂翦其毛;刻,謂削其蹄;雒,謂著籠頭也。羈,謂連枝絆也;馽,謂約前兩腳也。皁,謂槽櫪也。棧,編木為椗,安馬腳下,以去其濕,所謂馬床也。夫不能任馬真性,而橫見燒剔,既乖天理,而死者已多。況無心徇物,性命所以安全;有意治之,天年於焉夭折。
【釋文】《伯樂》音洛,下同。伯樂,姓孫,名陽,善馭馬。石氏星經云:伯樂,天星名,主典天馬。孫陽善馭,故以為名。《剔之》敕歷反。字林云:剃也。徐詩赤反。向崔本作鬄。向音郝。《雒之》音洛。司馬云:燒,謂燒鐵以爍之;剔,謂翦其毛;刻,謂削其甲;雒,謂羈雒其頭也。◎王念孫曰:司馬彪曰,雒,謂羈絡其頭也。案雒讀為鉻,(音落。)字或作●,通作雒,又通作落。鉻之言落也,剔去毛鬣爪甲謂之鉻。說文曰:鉻,也。廣雅曰:雒,剔也。吳子治兵篇說畜馬之法云:刻剔毛鬣,謹落四下。此云燒之剔之刻之雒之,語意略相似。司馬以鉻為羈絡,非也。下文連之以羈●,乃始言羈絡耳。◎家世父曰:司馬云,刻,謂削其甲;雒,謂羈雒其頭也。是通雒為絡。疑上四者專就馬身言之,下文羈馽皁棧,始及銜勒之事。雒當為烙,所謂火鍼曰烙也。杜甫詩,細看六印帶官字,六印,亦作火印。刻,謂鑿蹄;雒,謂印烙。燒之剔之以理其毛色。刻之雒之以存其表識。作絡者非也。◎俞樾曰:司馬彪解雒之曰,謂羈雒其頭也,是以雒為絡之叚字。然下文連之以羈馽,乃始言羈絡之事,此恐非也。雒疑當為烙。說文火部新附有烙字,曰:灼也。今官馬以火烙其皮毛為識,即其事矣。《羈》居宜反。廣雅云:勒也。《馽》丁邑反,徐丁立反,絆也。李音述。本或作馵,非也。馵音之樹反。司馬向崔本並作●。向云:馬氏音竦。崔云:絆前兩足也。◎盧文弨曰:舊本無音字,案例當有,今增。《編之》必然反。《皁》才老反,櫪也。一云:槽也。崔云:馬閑也。《棧》(土)〔士〕①板反。徐在簡反,又士諫反。編木作(靈)似〔靈〕曰棧,以禦濕也。崔云:木棚也。◎盧文弨曰:靈即櫺字。濕當作溼,後人多混用。棚,疑當作柵。◎慶藩案文選顏延年赭白馬賦注、潘安仁馬汧督誄注引司馬云:皁,櫪也。棧,若櫺,施之溼地也。釋文闕。《不治》直吏反。

【四】【注】夫善御者,將以盡其能也。盡能在於自任,而乃走作馳步,求其過能之用,故有不堪而多死焉。若乃任駑驥之力,適遲疾之分,雖則足迹接乎八荒之表,而眾馬之性全矣。而惑②者聞任馬之性,乃謂放而不乘;聞無為之風,遂云行不如臥;何其往而不返哉!斯失乎莊生之旨遠矣。
【疏】橛,銜也,謂以寶物飾於鑣也。帶皮曰鞭,無皮曰筴,俱是馬杖也。夫馳驟過分,飢渴失常,整之以衡扼,齊之以鑣轡,威之以鞭筴,而求其以分外之能,故駑駘不堪,而凡已過半。聖智治物,其損亦然。
【釋文】《驟》士救反。《橛》向徐其月反。司馬云:銜也。崔云:鑣也。《飾》徐音式。司馬云:排銜也,謂加飾於馬鑣也。◎慶藩案文選潘安仁西征賦注引司馬云:橛,騑馬口中長銜也。與釋文異。◎又案橛,一作橜。說文齺下曰:齺,馬口中橜也。史記索隱引周輿服志云:鉤逆上者為橜,橜在銜中,以鐵為之,大如雞子。漢書司馬相如傳張揖注曰:銜,馬勒銜也。橜,騑馬口長銜也。韓子姦劫弒臣篇無垂策之威,銜橛之備,雖造父不能以服馬,鹽鐵論刑德篇猶無銜橛而禦捍馬也,是銜與橛皆所以制馬者。《鞭》必然反。《筴》初革反。杜注左傳云:馬檛也。檛,音竹瓜反。

【五】【疏】範土曰陶。陶,化也,亦也。埴,黏也,亦土也。謂陶者善能調和水土而為瓦器,運用方圓,必中規矩也。
【釋文】《陶》道刀反,謂也。,音弋消反。《埴》徐時力反。崔云:土也。司馬云:埴土可以為陶器。尚書傳云:土黏曰埴。釋名云:埴,膱也。膱音之食反。《中規》丁仲反。下皆同。

【六】【疏】鉤,曲也。繩,直也。謂匠人機巧,善能治木,木之曲直,必中鉤繩。
【釋文】《應繩》應對之應。後不音者倣此。

【七】【疏】土木之性,稟之造物,不求曲直,豈慕方圓;陶者匠人,浪為臧否。

【八】【注】世以任自然而不加巧者為不善於治也,揉曲為直,厲駑習驥,能為規矩以矯拂其性,使死而後已,乃謂之善治也,不亦過乎!
【疏】此總舉前文以合其譬。然世情愚惑,以治為善,不治之為偽,偽莫大焉。
【釋文】《揉曲》汝久反。《矯》居兆反。《拂》房弗反。
【校】①士字依世德堂本及釋文原本改。②世德堂本惑作或。

吾意善治天下者不然【一】。彼民有常性,織而衣,耕而食,是謂同德【二】;一而不黨,命曰天放【三】。故至德之世,其行填填,其視顛顛【四】。當是時也,山无蹊隧,澤无舟梁【五】;萬物群生,連屬其鄉【六】;禽獸成群,草木遂長【七】。是故禽獸可係羈而遊,鳥鵲之巢可攀援而闚【八】。

【一】【注】以不治治之,乃善治也。
【疏】然,猶如此也。莊子云:我意謂善治天下,不如向來陶匠等也。善治之術,列在下文。

【二】【注】夫民之德,小異而大同。故性之不可去者,衣食也;事之不可廢者,耕織也;此天下之所同而為本者也。守斯道者,無為之至也。
【疏】彼民,黎首也。言蒼生皆有真常之性而不假於物也。德者,得也。率其真常之性,物各自足,故同德。郭象云,性之不可去者衣食,事之不可廢者耕織,此天下之所同而為本也,守斯道也,無為至矣。
【釋文】《去者》羌呂反。

【三】【注】放之而自一耳,非黨也,故謂之天放。
【疏】黨,偏也。命,名也。天,自然也。夫虛通一道,亭毒群生,長之育之,無偏無黨。若有心治物,則乖彼天然,直置放任,則物皆自足,故名曰天放也。
【釋文】《天放》如字。崔本作牧,云:養也。

【四】【注】此自足於內,無所求及之貌。
【疏】填填,滿足之心。顛顛,高直之貌。夫太上淳和之世,遂初至德之時,心既遣於是非,行亦忘乎物我。所以守真內足,填填而處無為;自不外求,顛顛而游於虛淡。
【釋文】《填填》徐音田,又徒偃反。質重貌。崔云:重遲也。一云:詳徐貌。淮南作莫莫。《顛顛》丁田反。崔云:專一也。淮南作瞑瞑。

【五】【注】不求非望之利,故止於一家而足。
【疏】蹊,徑;隧,道也。舟,船也。當是時,即至德之世也。人知守分,物皆淳樸,不伐不奪,徑道所以可遺;莫往莫來,船橋於是乎廢。
【釋文】《蹊》徐音兮。李云:徑也。《隧》徐音遂。崔云:道也。

【六】【注】混茫而同得也,則與一世而淡漠焉,豈國異而家殊哉!
【疏】夫混茫之世,淳和淡漠。故無情萬物,連接而共里閭;有識群生,係屬而同鄉縣;豈國異政而家殊俗哉!
【釋文】《連屬其鄉》王云:既無國異家殊,故其鄉連屬。《混》胡本反。《茫》莫剛反。《淡》徒暫反。《漠》音莫。

【七】【注】足性而止,無吞夷之欲,故物全。
【疏】飛禽走獸不害,所以成群;蔬草果木不伐,遂其盛茂。
【釋文】《遂長》丁丈反,又直良反。《無吞》敦恩反,又音天。

【八】【注】與物無害,故物馴也。
【疏】人無害物之心,物無畏人之慮。故山禽野獸,可羈係而遨遊;鳥鵲巢窠,可攀援而窺望也。
【釋文】《攀》本又作扳,普班反。《援》音袁。廣雅云:牽也,引也。《闚》去規反。《物馴》似遵反,或音純。

夫至德之世,同與禽獸居,族與萬物並,惡乎知君子小人哉【一】!同乎无知,其德不離【二】;同乎无欲,是謂素樸【三】;素樸而民性得矣。【四】及至聖人【五】,蹩躠為仁,踶跂為義,而天下始疑矣;澶漫為樂,摘僻為禮,而天下始分矣【六】。故純樸不殘,孰為犧尊!白玉不毀,孰為珪璋【七】!道德不廢,安取仁義【八】!性情不離,安用禮樂【九】!五色不亂,孰為文采!五聲不亂,孰應六律【一0】!夫殘樸以為器,工匠之罪也;毀道德以為仁義,聖人之過也。【一一】

【一】【疏】夫殉物邪僻為小人,履道方正為君子。既而巢居穴處,將鳥獸而不分;含哺鼓腹,混群物而無異;於何而知君子,於何而辨小人哉!
【釋文】《惡乎》音烏。

【二】【注】知則離道以善也。
【疏】既無分別之心,故同乎無知之理。又不(以)險德以求行,故抱一而不離也。
【釋文】《不離》力智反。注皆同。

【三】【注】欲則離性以飾也。
【疏】同遂初之無欲,物各清廉;異末代之浮華,人皆淳樸。
【釋文】《素樸》普剝反。

【四】【注】無煩乎知欲也。
【疏】夫蒼生所以失性者,皆由滯欲故也。既而無欲素樸,真性不喪,故稱得也。此一句總結已前至德之美者也。

【五】【注】聖人者,民得性之迹耳,非所以迹也。此云及至聖人,猶云及至其迹也。

【六】【注】夫聖迹既彰,則仁義不真而禮樂離性,徒得形表而已矣①。有聖人即有斯弊,吾若是何哉!
【疏】自此以上,明淳素之德;自此以下,斥聖迹之失。及至聖人,即五帝已下行聖迹之人也。蹩躠,用力之貌。踶跂,矜恃之容。澶漫是縱逸之心,摘僻是曲拳之行。夫淳素道消,澆偽斯起。踶跂恃裁非之義,蹩躠夸偏愛之仁,澶漫貴奢淫之樂,摘僻尚浮華之禮,於是宇內分離,蒼生疑惑,亂天之經,自斯而始矣。
【釋文】《蹩》步結反。向崔本作弊,音同。《躠》本又作薛,悉結反。向崔本作殺,音同。一音素葛反。《踶》直氏反,向同,崔音緹。《跂》丘氏反,一音呂氏反,崔音技。李云:蹩躠踶跂,皆用心為仁義之貌。◎慶藩案踶,各本無訓。說文:踶,躗也。躗,踶(躗)②也。(〔段注〕舊本譌作衛,今據踶字注及牛部●字注改正。)《澶》本又作儃,徒旦反。又吐旦反。向崔本作但,音燀。《漫》武半反。向崔本作曼,音同。李云:澶漫,猶縱逸也。崔云:但曼,淫衍也。一云:澶漫,牽引也。《摘》敕歷反,又涉革反。《辟》匹壁反,向音檗,徐敷歷反,李父歷反。本或作僻,音同。李云:糾擿邪辟而為禮也。一音婦赤反,法也。崔云:擿辟,多節。◎盧文弨曰:今本作僻。◎家世父曰:釋文引李曰,糾擿邪辟而為禮也,崔云,擿辟,多節。擿辟,當作摘擗。王逸注楚詞:擗,析也。摘者,摘取之;擗者,分之;謂其煩碎也。《始分》如字。下分皆同。

【七】【疏】純樸,全木也。不殘,未彫也。孰,誰也。犧尊,酒器,刻為牛首,以祭宗廟也。止銳下方曰珪,半珪曰璋。此略舉譬喻,以明澆競之治也。
【釋文】《犧尊》音羲。尊,或作樽。司馬云:畫犧牛象以飾樽也。王肅云:刻為牛頭。鄭玄云:畫鳳皇羽飾尊,婆娑然也。音先河反。◎盧文弨曰:今本作樽,俗③。《珪璋》音章。李云:皆器名也。銳上方下曰珪,半珪曰璋。

【八】【疏】此合譬也。夫大道之世,不辨是非;至德之時,未論憎愛。無愛則人心自息,無非則本迹斯忘,故老經云大道廢,有仁義矣。

【九】【疏】禮以檢迹,樂以和心。情苟不散,安用和心!性苟不離,何勞檢迹!是知和心檢迹,由乎道喪也。
【釋文】《情性不離》如字。別離也。◎盧文弨曰:今本情性作性情。

【一0】【注】凡此皆變樸為華,棄本崇末,於其天素,有殘廢矣,世雖貴之,非其貴也。
【疏】夫文采本由相間,音樂貴在相和。若各色各聲,不相顯發,則宮商黼黻,無由成用。此重起譬,卻證前旨。

【一一】【注】工匠則有規矩之制,聖人則有可尚之迹。
【疏】此總結前義。夫工匠以犧尊之器殘淳樸之本,聖人以仁義之迹毀無為之道,為弊既一,獲罪宜均。
【校】①趙諫議本無矣字及注首夫字。②躗字依說文刪。③世德堂本作樽,本書依釋文改。

夫馬,陸居則食草飲水,喜則交頸相靡,怒則分背相踶。馬知已此矣【一】。夫加之以衡扼,齊之以月題,而馬知介倪闉扼鷙曼詭銜竊轡【二】。故馬之知而態至盜者,伯樂之罪也【三】。

【一】【注】御其真知,乘其自(陸)〔然〕①,則萬里之路可致,而群馬之性不失。
【疏】靡,摩也,順也。踶,蹈也。已,止也。夫物之喜怒,稟自天然,率性而動,非由矯偽。故喜則交頸而摩順,怒則分背而踶蹈,而馬之知解適盡於此,食草飲水,樂在其中矣。
【釋文】《交頸》頸,領也。居郢反,又祁盈反。《相靡》如字。李云:摩也。一云:愛也。◎慶藩案靡,古讀若摩,故與摩通。(見唐韻正。)漢書淮南衡山王傳亦其俗薄臣,下漸靡使然也。漸靡即漸摩。荀子性惡篇身日進於仁義而不自知也者,靡使然也。靡即摩也。(禮學記相觀而善之謂摩,鄭注:摩,相切磋也。)成二年左傳師至於靡笄之下,靡一音摩。史記蘇秦傳以出揣摩,鄒誕本作揣靡。靡讀為摩。元戴侗六書故:靡與摩通。本書凡交近則相靡以信,亦讀靡為摩。《相踶》大計反,又徒兮反,又徒祁反。李云:踶,蹋也。廣雅、字韻、聲類並同。通俗文云:小蹋謂之踶。《馬知》李音智。下同。

【二】【疏】衡,轅前橫木也。扼,馬頸木也。月題,額上當顱,形似月者也。介,獨也。倪,睥睨也。闉,曲也。鷙,抵也。曼,突也。詭,詐也。竊,盜也。夫馬之真知,唯欣放逸;不求服飾,豈慕榮華!既而加以月題,齊以衡扼,乖乎天性,不任困苦,是以譎詐萌出,睥睨曲頭綟扼,抵突御人。竊轡即盜脫籠頭,詭銜乃吐出其勒。良由乖損真性,所以矯偽百端者矣。
【釋文】《衡扼》於革反。衡,轅前橫木,縛軛者也。扼,馬頸者也。《月題》徒兮反。司馬崔云:馬●上當顱如月形者也。《介》徐古八反。《倪》徐五圭反,郭五第反。李云:介倪,猶睥睨也。崔云:介出俾倪也。《闉》音因。《鷙》徐敕二反,郭音躓。《曼》武半反,郭武諫反。李云:闉,曲也。鷙,抵也。曼,突也。崔云:闉扼鷙曼,距扼頓遲也。司馬云:言曲頸於扼以抵突也。一云:鷙曼,旁出也。◎家世父曰:釋文引李云:介倪,猶睥睨也。闉,曲也。鷙,抵也。曼,突也。崔云,闉扼鷙曼,距扼頓遲也。司馬云,言曲頸於扼以抵突也,一云:鷙曼,旁出也。今案成二年左傳不介馬而馳之,杜預注:介,馬甲也。說文:俾,益也。倪,俾也。言馬知甲之加其身。史記晉世家馬鷙不能行。說文:鷙,馬重貌。闉扼,猶言困扼;鷙曼,猶言遲重;言馬被介而氣塞行滯,有決銜絕轡之憂,李云睥睨者,失之。《詭》九彼反。《銜》口中勒也。或云:詭銜,吐出銜也。《竊轡》齧轡也。崔云:詭銜竊轡,戾銜橛,盜鞎轡也。◎盧文弨曰:舊鞎譌艱,今改正。說文:車前革曰鞎。

【三】【注】馬性不同而齊求其用,故有力竭而態作者。
【疏】態,姦詐也。夫馬之真知,適於原野,馳驟過分,即矯詐心生,詭竊之態,罪歸伯樂也。
【釋文】《態作》吐代反。
【校】①然字依王叔岷說改。

夫赫胥氏之時,民居不知所為,行不知所之,含哺而熙,鼓腹而遊,民能以此矣【一】。及至聖人,屈折禮樂以匡天下之形,縣跂仁義以慰天下之心,而民乃始踶跂好知,爭歸於利,不可止也。此亦聖人之過也【二】。

【一】【注】此民之真能也。
【疏】之,適也。赫胥,上古帝王也;亦言有赫然之德,使民胥附,故曰赫胥,蓋炎帝也。夫行道之時,無為之世,心絕緣慮,安居而無所為;率性而動,遊行而無所往。既而含哺而熙戲,與嬰兒而不殊;鼓腹而遨遊,將童子而無別。此至淳之世,民能如此也。
【釋文】《赫》本或作,呼白反。《胥氏》司馬云:赫胥氏,上古帝王也。一云:有赫然之德,使民胥附,故曰赫胥,蓋炎帝也。◎俞樾曰:釋文引司馬云,赫胥氏上古帝王也,此為允當。又曰,一云有赫然之德,使民胥附,故曰赫胥,蓋炎帝也。此望文生訓,殊不足據。炎帝,即神農也。胠篋篇既云赫胥氏,又云神農氏,其非一人明矣。赫胥,疑即列子書所稱華胥氏。華與赫,一聲之轉耳。廣雅釋器:赫,赤也。而古人名赤者多字華。羊舌赤字伯華,公西赤字子華,是也。是華亦赤也。赤謂之赫,亦謂之華,可證赫胥之即華胥矣。《含哺》音步。

【二】【注】其過皆由乎迹之可尚也。
【疏】夫屈曲折旋,行禮樂以正形體;高縣仁義,令企慕以慰心靈;於是始踶跂自矜,好知而興矯詐;經營利祿,爭歸而不知止。噫!聖迹之過者也。
【釋文】《縣企》音玄。◎盧文弨曰:今本作跂。◎慶藩案文選傅長虞贈何劭王濟詩注引司馬云:企,望也。釋文闕。《踶》直氏反。《跂》丘氏反。《好知》呼報反。下音智。