刻意第十五

莊子集釋卷六上

外篇刻意第十五【一】

【一】【釋文】以義名篇。

刻意尚行，離世異俗，高論怨誹，為亢而已矣；此山谷之士，非世之人，枯槁赴淵者之所好也。【一】語仁義忠信，恭儉推讓，為修而已矣；此平世之士，教誨之人，遊居學者之所好也。【二】語大功，立大名，禮君臣，正上下，為治而已矣；此朝廷之士，尊主強國之人，致功并兼者之所好也。【三】就藪澤，處閒曠，釣魚閒處，无為而已矣；此江海之士，避世之人，閒暇者之所好也。【四】吹呴呼吸，吐故納新，熊經鳥申，為壽而已矣；此道①引之士，養形之人，彭祖壽考者之所好也。【五】

【一】【疏】刻，削也。意，志也。亢，窮也。言偏滯之人，未能會理，刻勵身心，高尚其行，離世異俗，卓爾不群，清談五帝之風，高論三皇之教，怨有才而不遇，誹無道而荒淫，亢志林籟之中，削迹岩崖之下。斯乃隱處山谷之士，非毀時世之人。枯槁則鮑焦介推之流，赴淵則申狄卞隨之類，蓋是一曲之士，何足以語至道哉！已，止也。其術止於此矣。
【釋文】《刻意》司馬云：刻，削也，峻其意也。案謂削意令峻也。廣雅云：意，志也。《尚行》下孟反。《離世》力智反。《高論》力困反。《怨誹》非謂反，徐音非。李云：非世無道，怨己不遇也。《為亢》苦浪反。李云：窮高曰亢。《枯槁》苦老反。《赴淵》司馬云：枯槁，若鮑焦介推；赴淵，若申徒狄。

【二】【疏】發辭吐氣，則語及仁義，用茲等法為修身之本。此乃平時治世之士，施教誨物之人，斯乃子夏之在西河，宣尼之居洙泗，或遊行而議論，或安居而講說，蓋是學人之所好，良非道士之所先。
【釋文】《所好》呼報反。下及注皆同。

【三】【疏】建海內之功績，立今古之鴻名，致君臣之盛禮，主上下之大義，寧安社稷，緝熙常道，既而尊君主而服遐荒，強本邦而兼敵國，豈非朝廷之士，廊廟之臣乎！即皋陶伊尹呂望之徒是也。
【釋文】《為治》直吏反。下同。《此朝》直遙反。

【四】【疏】栖隱山藪，放曠皋澤，閒居而事綸釣，避世而處無為，天子不得臣，諸侯不得友。斯乃從容閒暇之人，即巢父許由公閱休之類。
【釋文】《藪》素口反。《處閒》音閑。下同。《魡魚》本亦作釣，同。彫叫反。◎盧文弨曰：今本魡作釣。

【五】【注】此數子者，所好不同，恣其所好，各之其方，亦所以為逍遙也。然此僅各自得，焉能靡所不樹哉！若夫使萬物各得其分而不自失者，故當付之無所執為也。
【疏】吹冷呼而吐故，呴暖吸而納新，如熊攀樹而自經，類鳥飛空而伸腳。斯皆導引神氣，以養形魂，延年之道，駐形之術。故彭祖八百歲，白石三千年，壽考之人，即此之類。以前數子，志尚不同，各滯一方，未為通美。自不刻意而下，方會玄玄之妙致也。
【釋文】《吹呴》況于反，字亦作喣。《呼吸》許及反。《吐故納新》李云：吐故氣，納新氣也。《熊經》如字，李古定反。司馬云：若熊之攀樹而引氣也。《鳥申》如字，郭音信。司馬云：若鳥之嚬呻也。《道引》音導。下同。李云：導氣令和，引體令柔。《此數》所主反。《僅》其靳反。《焉能》如虔反。
【校】①趙諫議本道作導，下同。

若夫不刻意而高，无仁義而修，无功名而治，无江海而閒，不道引而壽【一】，无不忘也，无不有也【二】，澹然无極而眾美從之【三】。此天地之道，聖人之德也【四】。

【一】【注】所謂自然。

【二】【注】忘，故能有，若有之，則不能救其忘矣。故有者，非有之而有也，忘而有之也。
【疏】夫玄通合變之士，冥真契理之人，不刻意而其道彌高，無仁義而恆自修習，忘功名而天下大治，去江海而淡爾清閒，不導引而壽命無極者，故能唯物與我，無不盡忘，而萬物歸之，故無不有也。斯乃忘而有之，非有之而有也。◎家世父曰：仁義者，人與人相接而見焉者也。愛焉之謂仁，因乎人而愛之，是固有人之見存也；宜焉之謂義，因乎人而宜之，是仍有己之見存也。無人己之見存，則仁義之名可以不立，而所修者乃真修也。◎慶藩案忘乃亡之借字。亡，猶已也。管子乘馬篇今日為明日忘貨，史記孟嘗君傳所期勿忘其中，並與亡同。漢書武五子傳臣聞子胥於忠而忘其號，師古注：忘，亡也。淮南修務篇南榮疇恥聖道之獨亡於己，賈子勸學篇亡作忘，皆其例。

【三】【注】若厲己以為之，則不能無極而眾惡生。
【疏】心不滯於一方，迹冥符於五行，是以澹然虛曠而其道無窮，萬德之美皆從於己也。
【釋文】《澹》大暫反，徐音談。《然》一本作澹而。

【四】【注】不為萬物而萬物自生者，天地也；不為百行而百行自成者，聖人也。
【疏】天地無心於亭毒而萬物生，聖人無心於化育而百行成，是以天地以無生生而為道，聖人以無為為而成德。故老經云，天地不仁，聖人不仁。
【釋文】《百行》下孟反。下及篇末百行同。

故曰，夫恬惔寂漠虛无无為，此天地之平而道德之質也【一】。故曰，聖人休休焉①則平易矣【二】，平易則恬惔矣【三】。平易恬惔，則憂患不能入，邪氣不能襲②【四】，故其德全而神不虧③【五】。

【一】【注】非夫寂漠無為也，則危其平而喪其質也。
【疏】恬惔寂漠，是凝湛之心；虛無無為，是寂用之智；天地以此法為平均之源，道德以此法為質實之本也。
【釋文】《恬惔》大暫反，徐音談。下皆同。《質也》質，正也。《而喪》息浪反。下同。

【二】【注】休乎恬惔寂漠，息乎虛無無為，則雖歷乎阻險④之變，常平夷而無難。
【疏】休心於恬惔之鄉，息智於虛無之境，則履艱難而簡易，涉危險而平夷也。
【釋文】《人休》虛求反，息也。下及注同。《平易》以豉反。下及注皆同。◎俞樾曰：休焉二字，傳寫誤倒。此本作故曰聖人休焉，休則平易矣。天道篇故帝王聖人休焉，休則虛，與此文法相似，可據訂正。《无難》乃旦反。下同。

【三】【注】患難生於有為，有為亦生於患難，故平易恬惔交相成也。
【疏】豈唯休心恬惔故平易，抑乃平易而恬（淡）〔惔〕矣，是知平易恬惔交相成也。

【四】【注】泯然與正理俱往。
【疏】心既恬惔，迹又平易，唯心與迹，一種無為，故慇憂患累不能入其靈臺，邪氣妖氛不能襲其藏府。襲，猶入也，互其文也。
【釋文】《邪氣》似嗟反。下同。

【五】【注】夫不平不惔者，豈唯傷其形哉？神德並喪於內也。
【疏】夫恬惔無為者，豈唯外形無毀，亦乃內德圓全。形德既安，則精神無損虧矣。
【校】①闕誤引張君房本休休焉作休焉休。②唐寫本入下襲下均有也字。③唐寫本虧下有矣字。④世德堂本作險阻。

故曰，聖人之生也天行【一】，其死也物化【二】；靜而與陰同德，動而與陽同波【三】；不為福先，不為禍始；感而後應【四】，迫而後動【五】，不得已而後起【六】。去知與故，循天之理【七】。故无天災【八】，无物累【九】，无人非【一０】，无鬼責【一一】。其生若浮，其死若休【一二】。不思慮【一三】，不豫謀【一四】。光矣而不燿【一五】，信矣而不期【一六】。其寢不夢，其覺无憂【一七】。其神純粹【一八】，其魂不罷【一九】。虛无恬惔，乃合天德【二０】。

【一】【注】任自然而運動。

【二】【注】蛻然無所係。
【疏】聖人體勞息之不二，達去來之為一，故其生也如天道之運行，其死也類萬物之變化，任鑪冶之陶鑄，無纖介於胸中也。
【釋文】《蛻然》音帨，又始銳反。

【三】【注】動靜無心而付之陰陽也。
【疏】凝神靜慮，與大陰同其盛德；應感而動，與陽氣同其波瀾；動靜順時，無心者也。

【四】【注】無所唱也。
【疏】夫善為福先，惡為禍始，既善惡雙遣，亦禍福兩忘。感而後應，豈為先始者也！

【五】【注】會至乃動。
【疏】迫，至也，逼也。動，應也。和而不唱，赴機而應。

【六】【注】任理而起，吾不得已也。
【疏】已，止也。機感（通）〔逼〕①至，事不得止而後起應，非預謀。

【七】【注】天理自然，知故無為乎其間。
【疏】循，順也。內去心知，外忘事故，如混沌之無為，順自然之妙理也。
【釋文】《去知》起呂反。◎慶藩案故，詐也。晉語多為之故以變其志，韋注曰：謂多作計術以變易其志。呂覽論人篇去巧故，高注：巧故，偽詐也。淮南主術篇上多故則下多詐，高注：故，巧也。皆其例。管子心術篇去智與故，尹知章注：故，事也，失之。

【八】【注】災生於違天。
【疏】合天，故無災也。

【九】【注】累生於逆物。
【疏】順物，故無累也。

【一０】【注】與人同者，眾必是焉。
【疏】同人，故無非也。

【一一】【注】同於自得，故無責。

【一二】【注】汎然無所惜也。
【疏】夫聖人動靜無心，死生一貫，故其生也如浮漚之蹔起，變化俄然；其死也若疲勞休息，曾無繫戀也。

【一三】【注】付之天理。
【疏】心若死灰，絕於緣念。

【一四】【注】理至而應。
【疏】譬懸鏡高堂，物來斯照，終不預前謀度而待機務者也。

【一五】【注】用天下之自光，非吾燿也。
【疏】智照之光，明逾日月，而韜光晦迹，故不炫燿於物也。

【一六】【注】用天下之自信，非吾期也。
【疏】逗機赴感，如影隨形，信若四時，必無差忒，機來方應，不預期也。

【一七】【疏】契真，故凝寂而不夢；累盡，故常適而無憂也。
【釋文】《其覺》古孝反。

【一八】【注】一無所欲。
【疏】純粹者，不雜也。既無夢無憂，契真合道，故其心神純粹而無閒雜也。
【釋文】《粹》雖遂反。

【一九】【注】有欲乃疲。
【疏】恬惔無為，心神閒逸，故其精魂應用，終不疲勞。
【釋文】《不罷》音皮。

【二０】【注】乃與天地合其②恬惔之德也。
【疏】歎此虛無，與天地合其德。
【校】①逼字依上句疏文改。上正文迫而後動，疏謂迫，至也，逼也。逼與通形近而誤。②世德堂本無其字。

故曰，悲樂者，德之邪【一】；喜怒者，道之過【二】；好惡者，德之失①【三】。故心不憂樂，德之至也【四】；一而不變，靜之至也【五】；无所於忤，虛之至也【六】；不與物交，惔之至也【七】；无所於逆，粹之至也【八】。故曰，形勞而不休則弊，精用而不已則勞，勞則竭【九】。

【一】【疏】違心則悲，順意則樂，不達違從，是德之邪妄。
【釋文】《悲樂》音洛。下同。

【二】【注】稱心則喜，乖情則怒，喜怒不忘，是道之罪過。

【三】【疏】無好為好，無惡為惡，此之（忘）〔妄〕心，是德之咎也。
【釋文】《好惡》烏路反。

【四】【注】至德常適，故情無所。
【疏】不喜不怒，無憂無樂，恬惔虛夷，至德之人也。

【五】【注】靜而一者，不可變也。
【疏】抱真一之玄道，混囂塵而不變，自非至靜，孰能如斯！

【六】【注】其心豁然確盡，乃無纖介之違。
【疏】忤，逆也。大順群生，無所乖逆，自非虛豁之極，其孰能然也！
【釋文】《於忤》五故反。《確》苦角反。《纖介》音界。

【七】【注】物自來耳，至惔者無交物之情。
【疏】守分情高，不交於物，無所須待，恬惔之至也。

【八】【注】若雜乎濁欲，則有所不順。
【疏】智照精明，至純無雜，故能混同萬物，大順蒼生。（至）〔此〕論忤之與逆，厥理不殊，顯虛粹兩義，故再言耳。

【九】【注】物皆有當，不可失也。
【疏】夫形體精神，稟之有限，而役用無涯，必之死地。故分外勞形，不知休息，則困弊斯生。精神逐物而不知止，必當勞損，損則精氣枯竭矣。
【校】①唐寫本邪字過字失字下均有也字。

水之性，不雜則清，莫動則平；鬱閉而不流，亦不能清；天德之象也。【一】故曰，純粹而不雜【二】，靜一而不變【三】，惔而无為【四】，動而以天行【五】，此養神之道也【六】。夫有干越之者，柙而藏之，不敢①用也，之至也【七】。精神四達並流，无所不極，上際於天，下蟠於地【八】，化育萬物，不可為象【九】，其名為同②帝【一０】。

【一】【注】象天德者，無心而偕會也。
【疏】象者，法效也。言水性清平，善鑑於物。若混而雜之，擁鬱而閉塞之，則乖於常性，既不能漣漪流注，亦不能鑒照於物也。唯當不動不閉，則清而且平，洞照無私，為物準的者，天德之象也。以況聖人心靈皎絜，鑑照無私，法象自然，與玄天合德，故老經云上善若水也。

【二】【注】無非至當之事也。
【疏】雖復和光同塵，而精神凝湛。此覆釋前其神純粹也。

【三】【注】常在當上住。
【疏】縱使千變萬化，而心恆靜一。此重釋一而不變。

【四】【注】與會俱而已矣。
【疏】假令混俗揚波，而無妨虛惔，與物交接，亦不廢無為。此釋前恬惔之至也。

【五】【注】若夫逐欲而動，人行也。
【疏】感物而動，應而無心，同於天道之運行，無心而生萬物。

【六】【疏】總結以前天行等法，是治身之術，養神之道也。

【七】【注】況敢輕用其神乎！
【疏】干，溪名也。越，山名也。干溪越山，俱出良劍也。又云：（于）〔干〕，吳也。言吳越二國，並出名劍，因以為名也。夫有此干越之寶劍，柙中而藏之，自非敵國大事，不敢輕用。寶而重之，遂至於此，而況寶愛精神者乎！
【釋文】《干越之劍》司馬云：干，吳也。吳越出善劍也。李云：干溪越山出名劍。案吳有溪名干溪，越有山名若耶，並出善鐵，鑄為名劍也。◎慶藩案王念孫曰：干越，猶言吳越。漢書貨殖傳辟猶戎翟之與于越，不相入矣。于亦干之誤。干，越，皆國名，故言戎翟之與干越。顏師古以為春秋之於越，又因于而誤於。當從司馬說為是。（淮南原道篇干越生葛絺，高注曰：干，吳也。劉本改干為于，云：于越一作於越，非。）《柙而》戶甲反。

【八】【注】夫體天地之極應萬物之數以為精神者，故若是矣。若是而有落天地之功者，任天行耳，非輕用也。
【疏】流，通也。夫愛養精神者，故能通達四方，並流無滯。既而下蟠薄於厚地，上際逮於玄天，四維上下，無所不極，動而常寂，非輕用之者也。
【釋文】《下蟠》音盤，郭音煩。

【九】【注】所育無方。
【疏】化導蒼生，含育萬物，隨機俯應，不守一方，故不可以形象而域之也。

【一０】【注】同天帝之不為。
【疏】帝，審也。總結以前，名為審實之道也。亦言：同天帝之不為也已。
【校】①郭注及成玄瑛本敢下均有輕字。②唐寫本無同字。

純素之道，唯神是守；守而勿失，與神為一【一】；一之精通，合於天倫【二】。野語有之曰：「眾人重利，廉士重名，賢人尚志，聖人貴精【三】。」故素也者，謂其无所與雜也；純也者，謂其不虧其神也【四】。能體純素，謂之真人【五】。

【一】【注】常以純素守乎至寂而不蕩於外，則冥也。
【疏】純精素質之道，唯在守神。守神而不喪，則精神凝靜，既而形同枯木，心若死灰，物我兩忘，身神為一也。

【二】【注】精者，物之真也。
【疏】倫，理也。既與神為一，則精智無礙，故冥乎自然之理。

【三】【注】與神為一，非守神也；不遠其精，非貴精也；然其迹則貴守之①也。
【疏】莊生欲格量人物，志尚不同，故汎舉大綱，略為四品，仍寄野逸之人，以明言無的當。且世俗眾多之人，咸重財利，則盜跖之徒是也；貞廉純素之士，皆重聲名，則伯夷介推是也；賢人君子，高尚志節，不屈於世，則許由子州支伯是也。唯體道聖人，無所偏滯，故能寶貴精神，不蕩於物，雖復應變隨時，而不喪其純素也。

【四】【注】苟以不虧為純，則雖百行同舉，萬變參備，乃至純也；苟以不雜為素，則雖龍章鳳姿，倩乎有非常之觀，乃至素也。若不能保其自然之質而雜乎外飾，則雖犬羊之鞹，庸得謂之純素哉！
【疏】夫混迹世物之中而與物無雜者，至素者也；參變囂塵之內而其神不虧者，至純者也；豈復獨立於高山之頂，拱手於林籟之閒而稱純素哉？蓋不然乎！此結釋前純素之道義也。
【釋文】《倩乎》七練反。《之觀》古喚反。《鞹》苦郭反。

【五】【疏】體，悟解也。妙契純素之理，則所在皆真道也，故可謂之得真道之人也。
【校】①趙諫議本之作迹。