漁父第三十一

雜篇漁父第三十一【一】

【一】【釋文】以人名篇。

孔子遊乎緇帷之林，休坐乎杏壇之上。弟子讀書，孔子絃歌鼓琴，奏曲未半【一】。

【一】【疏】緇，黑也。尼父游行天下，讀講詩書，時於江濱，休息林籟。其林鬱茂，蔽日陰沈，布葉垂條，又如帷幕，故謂之緇帷之林也。壇，澤中之高處也。其處多杏，謂之杏壇也。琴者，和也，可以和心養性，故奏之。
【釋文】《緇帷》司馬云：黑林名也。本或作惟。《杏壇》司馬云：澤中高處也。李云：壇名。

有漁父者，下船而來，須①眉交②白，被髮揄袂，行原以上，距陸而止，左手據膝，右手持頤以聽。曲終而招子貢子路，二人俱對【一】。

【一】【疏】漁父，越相范蠡也；輔佐越王句踐，平吳事訖，乃乘扁舟，游三江五湖，變易姓名，號曰漁父，即屈原所逢者也。既而汎海至齊，號曰鴟夷子；至魯，號曰白珪先生；至陶，號曰朱公。晦迹韜光，隨時變化，仍遺大夫種書云。揄，揮也。袂，袖也。原，高平也。距，至也。鬢眉交白，壽者之容；散髮無冠，野人之貌。於是遙望平原，以手揮袂，至於高陸，維舟而止，（拓）〔托〕頤抱膝，以聽琴歌也。
【釋文】《有漁父者》音甫，取魚父也。一云是范蠡。元嘉本作有漁者父，則如字。《須眉》本亦作鬚眉。《交白》如字。李云：俱也。一本作皎。《揄》音遙，又音俞，又褚由反，謂垂手衣內而行也。李音投，投，揮也。又士由反。《袂》面世反，李音芮。《以上》時掌反。《距陸》李云：距，至也。
【校】①趙諫議本須作鬢。②闕誤引張君房本交作皎。

客指孔子曰：「彼何為者也【一】？」

【一】【疏】詢問仲尼是何爵命之人。

子路對曰：「魯之君子也【一】」

【一】【疏】答云是魯國賢人君子也。

客問其族。子路對曰：「族孔氏【一】。」

【一】【疏】問其氏族，答云姓孔。

客曰：「孔氏者何治也【一】？」

【一】【疏】又問孔氏以何法術脩理其身。

子路未應，子貢對曰：「孔氏者，性服忠信，身行仁義，飾禮樂，選人倫，上以忠於世主，下以化於齊民，將以利天下，此孔氏之所治也。【一】」

【一】【疏】率姓謙和，服行聖迹，修飾禮樂，簡選人倫，忠誠事君，化物齊等，將欲利群品，此孔氏之心乎！
【釋文】《飾禮》如字。本又作飭，音敕。《下以化齊民》李云：齊，等也。許慎云：齊等之民也。如淳云：齊民，猶平民。元嘉本作化於齊民後。（句如）〔向本〕①無於字　。
【校】①世德堂本句作向，如應為本字之誤。

又問曰：「有土之君與？」
子貢曰：「非也。」
「侯王之佐與？」
子貢曰：「非也。」【一】

【一】【疏】為是有茅土五等之君？為是王侯輔佐卿相乎？皆答云非也。
【釋文】《君與》音餘。下同。

客乃笑而還，行言曰：「仁則仁矣，恐不免其身；苦心勞形以危其真。嗚呼，遠哉其分於道也！【一】」

【一】【疏】夫勞苦心形，危忘真性，偏行仁愛者，去本迢遰而分離於玄道也，是以嗤笑徘徊，嗚呼歎之也。
【釋文】《以危》危，或作偽。《其分》如字。本又作介，音界。司馬云：離也。◎慶藩案分釋文作介，音界，是也。隸書介作●，俗書分作●，二形相似，往往溷亂。莊三十年穀梁傳周之分子也。釋文：分，本作介。漢書杜周傳執進退之分，師古注：分，或作介。是其證。◎藩又案界與介古字通。漢書揚雄傳界（溼）〔涇〕①陽抵穰侯而代之，文選界作介。史記晉世家號曰介山，續漢書郡國志作界山。春秋繁露立元神（碑）〔篇〕②介障險阻，淮南覽冥篇介作界。
【校】①涇字依漢書改。②篇字依春秋繁露改。

子貢還，報孔子。孔子推琴而起曰：「其聖人與！」乃下求之，至於澤畔，方將杖拏而引其船，顧見孔子，還鄉而立。孔子反走，再拜而進。【一】

【一】【疏】拏，橈也。反走前進，是虔敬之容也。
【釋文】《杖》直亮反。《拏》女居反。司馬云：橈也，音餘。《鄉而》香亮反。或作嚮，同。

客曰：「子將何求？」
孔子曰：「曩者先生有緒言而去，丘不肖，未知所謂，竊待①於下風，幸聞咳唾之音以卒相丘也【一】！」

【一】【疏】曩，向也。緒言，餘論也。卒，終也。相，助也。向者先生有清言餘論，丘不敏，未識所由之故。竊聽下風，庶承謦欬，卒用此言，助丘不逮。
【釋文】《緒言》猶先言也。◎俞樾曰：楚辭九章款秋冬之緒風，王注曰：緒，餘也。讓王篇曰：其緒餘以為國家。是緒與餘同義。緒言者，餘言也。先生之言未畢而去，是有不盡之言，故曰緒言。釋文曰：猶先言也。非是。《竊待》待，或作侍。《咳》苦代反。《唾》吐臥反。《相丘》息亮反。
【校】①闕誤引張君房本待作侍。

客曰：「嘻！甚矣子之好學也！」
孔子再拜而起曰：「丘少而脩學，以至於今，六十九歲矣，无所得聞至教，敢不虛心！」【一】

【一】【疏】嘻，笑聲也。丘少年已來，脩學仁義，逮乎耆艾，未聞至道，所以恭謹虔恪虛心矣。
【釋文】《曰嘻》香其反。《之好》呼報反。下同。《丘少》詩召反。下同。

客曰：「同類相從，同聲相應，固天之理也。吾請釋吾之所有而經子之所以【一】。子之所以者，人事也。天子諸侯大夫庶人，此四者自正，治之美也，四者離位而亂莫大焉。官治其職，人憂①其事，乃无所陵【二】。故田荒室露，衣食不足，徵賦不屬，妻妾不和，長少无序，庶人之憂也【三】；能不勝任，官事不治，行不清白，群下荒怠，功美不有，爵祿不持，大夫之憂也【四】；廷②无忠臣，國家昏亂，工③技不巧，貢職不美，春秋後倫，不順天子，諸侯之憂也【五】；陰陽不和，寒暑不時，以傷庶物，諸侯暴亂，擅相攘伐，以殘民人，禮樂不節，財用窮匱，人倫不飭，百姓淫亂，天子有司之憂也【六】。今子既上无君侯有司之勢而下无大臣職事之官，而擅飾禮樂，選人倫，以化齊民，不④泰多事乎【七】！

【一】【疏】夫虎嘯風馳，龍興雲布，自然之理也，固其然乎！是以漁父大賢，宣尼至聖，賢聖相感，斯同聲相應也。故釋吾之所有方外之道，經營子之所以方內之業也。
【釋文】《而經子之所以》經，經營也。司馬云：經，理也。

【二】【疏】陵，亦亂也。夫人倫之事，抑乃多端，切要而言，無過此四者。若四者守位，乃教治盛美，若上下相冒，則亂莫大焉。是以百官各司其職，庶人自憂其務，不相陵亂，斯不易之道者也。
【釋文】《正治》直吏反。下官事不治同。

【三】【疏】田畝荒蕪，屋室漏露，追徵賦稅，不相係屬，妻妾既失尊卑，長幼曾無次序，庶人之憂患也。◎慶藩案荒露，謂荒蕪敗露。方言曰：露，敗也。古本或作路，路露古通用。淮南臣道篇路亶者也，王念孫曰：路亶，猶羸憊也。亦通作潞。秦策士民潞病，高注云：潞，羸也。皆與敗義相近。孟子滕文公篇是率天下而路也，趙注云：是導率天下之人以羸路也。《不屬》音燭。《長少》丁丈反。後遇長同。

【四】【疏】職任不勝，物務不理，百姓荒亂，四民不勤，大夫之憂也。
【釋文】《不勝》音升。《行不》下孟反。

【五】【疏】陪臣不忠，苞茅不貢，春秋盟會，落朋倫之後，五等之憂也。
【釋文】《工技》其綺反。◎盧文弨曰：今書作國技。《貢職》職，或作賦。《春秋後倫》朝覲不及等比也。

【六】【疏】攘，除也。陰陽不調，日時愆度，兵戈荐起，萬物夭傷，三公九卿之憂也。
【釋文】《不飭》音敕。

【七】【疏】上非天子諸侯，下非宰輔卿相，而擅修飾禮樂，選擇人倫，教化蒼生，正齊群物，乃是多事之人。
【釋文】《不泰》本又作大，音同。徐敕佐反。後同。
【校】①高山寺本憂作處。②高山寺本廷作朝。③世德堂本工作國，此蓋依釋文改。④高山寺本不下有亦字。

且人有八疵，事有四患，不可不察也。非其事而事之，謂之摠【一】；莫之顧而進之，謂之佞【二】；希意道言，謂之諂【三】；不擇是非而言，謂之諛【四】；好言人之惡，謂之讒【五】；析交離親，謂之賊【六】；稱譽詐偽以敗惡①人，謂之慝【七】；不擇善否，兩容頰②適，偷拔其所欲，謂之險【八】。此八疵者，外以亂人，內以傷身，君子不友，明君不臣【九】。所謂四患者：好經大事，變更易常，以挂功名，謂之叨【一０】；專知擅事，侵人自用，謂之貪【一一】；見過不更，聞諫愈甚，謂之很【一二】；人同於己則可，不同於己③，雖善不善，謂之矜【一三】。此四患也。能去八疵，无行四患，而始可教已。」

【一】【疏】摠，濫也。非是己事而強知之，謂之叨濫也。
【釋文】《八疵》祀知反。《之摠》李云：謂監也。

【二】【疏】強進忠言，人不采顧，謂之佞也。

【三】【疏】希望前人意氣而導達其言，斯諂也。
【釋文】《道言》音導。

【四】【疏】苟且順物，不簡是非，謂之諛也。

【五】【疏】聞人之過，好揚敗之。

【六】【疏】人有親情交故，輒欲離而析之，斯賊害也。

【七】【疏】與己親者，雖惡而（舉）〔譽〕④；與己疏者，雖善而毀；以斯詐偽，好敗傷人，可謂姦慝之人也。
【釋文】《稱譽》音餘。《以敗》補邁反。《惡人》烏路反。下同。《之慝》他得反。

【八】【疏】否，惡也。善惡二邊，兩皆容納，和顏悅色，偷拔其意之所欲，隨而佞之，斯險詖之人也。
【釋文】《善否》悲美反，惡也。又方九反。《兩容頰適》善惡皆容，顏貌調適也。頰，或作顏。

【九】【疏】外則惑亂於百姓，內則傷敗於一身，是以君子不與為友朋，明君不將為臣佐也。

【一０】【疏】伺候安危，經營大事，變改之際，建立功名，謂叨濫之人也。
【釋文】《以挂》音卦，別也。又音圭。《之叨》吐刀反。

【一一】【疏】事己獨擅，自用陵人，謂之貪也。

【一二】【疏】有過不改，聞諫彌增，很戾之人。
【釋文】《很》胡懇反。◎慶藩案說文：很，言不聽從也。逸周書諡法篇愎很遂過者曰刺。荀子成相篇愎很遂過不肯悔。

【一三】【疏】物同乎己，雖惡而善，物異乎己，雖善而惡，謂之矜夸之人。
【釋文】《能去》起呂及。
【校】①闕誤引張君房本惡作德。②趙諫議本頰作顏，高山寺本道藏本並同。③高山寺本己下有則字。④譽字依劉文典補正本改

孔子愀然而歎，再拜而起曰：「丘再逐於魯，削迹於衛，伐樹於宋，圍於陳蔡。丘不知所失，而離此四謗者何也？」【一】

【一】【疏】愀然，竦貌也。罹（離），遭也。丘無罪失而遭罹四謗。未悟前旨，故發此疑。
【釋文】《愀然》在九反，又七小反。

客悽然變容曰：「甚矣子之難悟也！人有畏影惡迹而去之走者，舉足愈數而迹愈多，走愈疾而影不離身①，自以為尚遲，疾走不休，絕力而死。不知處陰以休影，處靜以息迹，愚亦甚矣！子審仁義之間，察同異之際，觀動靜之變，適受與之度，理好惡之情，和喜怒之節，而幾於不免矣【一】。謹脩而身，慎守其真，還以物與人，則无所累矣【二】。今不脩之身而求之人②，不亦外乎【三】！」

【一】【疏】留停仁義之間以招門徒，伺察同異之際以候機宜，觀動靜之變，睎其僥倖，適受與之度，望著功名，理好惡之情，而是非堅執，和喜怒之節，用為達道，以己誨人，矜矯天性，近於不免也。
【釋文】《難語》魚據反。下同。本或作悟。◎盧文弨曰：今書作難悟。《愈數》音朔。《不離》力智反。

【二】【疏】謹慎形體，修守真性，所有功名，還歸人物，則物我俱全，故無患累也。

【三】【疏】不能脩其身而求之他人者，豈非疏外乎！
【校】①高山寺本離下無身字。②高山寺本作今不脩身而求之於人。

孔子愀然【一】曰：「請問何謂真？」

【一】【疏】自竦也。

客曰：「真者，精誠之至也。不精不誠，不能動人【一】。故強哭者雖悲①不哀，強怒者雖嚴不威，強親者雖笑不和。真悲无聲而哀，真怒未發②而威，真親未③笑而和。真在內者，神動於外，是所以貴真也。其用於人理也，事親則慈孝，事君則忠貞，飲酒則歡樂，處喪則悲哀。【二】忠貞以功為主，飲酒以樂為主，處喪以哀為主，事親以適為主，功成之美，无一其迹矣【三】。事親以適，不論④所以矣；飲酒以樂，不選其具矣；處喪以哀，无問其禮矣【四】。禮者，世俗之所為也；真者，所以受於天也，自然不可易也【五】。故聖人法天貴真，不拘於俗【六】。愚者反此。不能法天而恤於人，不知貴真，祿祿而受變於俗，故不足【七】。惜哉，子之蚤湛於人⑤偽而晚聞大道也【八】！」

【一】【疏】夫真者不偽，精者不雜，誠者不矯也。故矯情偽性者，不能動於人也。

【二】【疏】夫道無不在，所在皆通，故施於人倫，有此四事。〔四事〕之義，（以）〔具〕列下文。
【釋文】《故強》其丈反。下同。《歡樂》音洛。下同。

【三】【疏】貞者，事之幹也。故以功績為主；飲酒陶蕩性情，故以樂為主。是以功在其美，故不可一其事迹也。

【四】【疏】此覆釋前四義者也。

【五】【疏】節文之禮，世俗為之，真實之性，稟乎大素，自然而然，故不可改易也。

【六】【疏】法效自然，寶貴真道，故不拘束於俗禮也。

【七】【疏】恤，憂也。祿祿，貴貌也。愚迷之人，反於聖行，不能法自然而造適，貴道德而逍遙，翻復溺人事而憂慮，滯囂塵而遷貿，徇物無厭，故心恆不足也。
【釋文】《祿祿》如字，又音錄，謂形見為禮也。司馬云：錄，領錄也。◎慶藩案祿司馬本作錄。文選劉公幹雜詩注引司馬云：領（祿）〔錄〕⑥也。領上無（祿）〔錄〕字，與釋文異。

【八】【疏】惜孔子之雄才，久迷情於聖迹，耽人間之浮偽，不早聞於玄道。
【釋文】《蚤》音早。字亦作早。《湛》丁南反，下同。
【校】①高山寺本悲作疾。②又未發作不嚴。③又未作不。④又論下有其字。⑤世德堂本無人字。⑥兩錄字依文選改。

孔子又再拜而起曰：「今者丘得遇也，若天幸然。先生不①羞而比之服役，而身教之。敢問舍所在，請因受業而卒學大道。」【一】

【一】【疏】尼父喜歡，自嗟慶幸，得逢漁父，欣若登天。必其不恥訓誨，尋當服勤驅役，庶為門人，身稟教授，問舍所在，終學大道。
【釋文】《丘得過也》謂得過失也。過，或作遇②。◎慶藩案釋文過或作遇者是也。遇過形似，致易互訛，說見前。《而比》如字，謂親見比數也。又毗志反。
【校】①高山寺本不下有為字。②今書作遇。

客曰：「吾聞之，可與往者與之，至於妙道；不可與往者，不知其道，慎勿與之，身乃无咎【一】。子勉之！吾去子矣，吾去子矣！」乃刺船而去，延緣葦間【二】。

【一】【疏】從迷適悟為往也。妙道。真本也。知，分別也，若逢上智之士，可與言於妙本，若遇下根之人，不可語其玄極，觀機吐照。方乃無疵。

【二】【疏】戒約孔子，令其勉勵。延緣止蘆葦之間。重言去子，殷勤訓勗也。
【釋文】《乃刺》七亦反。

顏淵還車，子路授綏，孔子不顧，待水波定，不聞拏音而後敢乘【一】。

【一】【疏】仲尼既見異人告以至道，故仰之彌甚，喜懼交懷，門人授綏，猶不顧盼，船遠波定，不聞橈響，方敢乘車。
【釋文】《波定》李云：謂戰如波也。案謂船行故水波，去遠則波定。

子路旁車而問曰：「由得為役久矣，未嘗見夫子遇人如此其威也。萬乘之主，千乘之君，見夫子未嘗不分庭伉禮，夫子猶有倨敖之容。今漁父杖拏逆立，而夫子曲要磬折，言拜而應，得无太甚乎？門人皆怪夫子矣，漁人何以得此乎？【一】」

【一】【疏】天子萬乘，諸侯千乘。伉，對也。分處庭中，相對設禮，位望相似，無階降也。仲尼遇天子諸侯，尚懷倨傲，一逢漁父，盡禮曲腰，受言詞，必拜而應，漁父威嚴，遂至於此。孔丘重方外之道，子路是方內之人，故致驚疑，旁車而問也。
【釋文】《旁車》步浪反。《萬乘》繩證反。下同。《倨》音據。《敖》五報反。《曲要》一遙反。《磬折》之設反。

孔子伏軾而歎曰：「甚矣由之難化也！湛於禮義有間矣，而樸鄙之心至今未去【一】。進，吾語汝！夫遇長不敬，失禮也；見賢①不尊，不仁也。彼非至人，不能下人，下人不精，不得其真，故長傷身。惜哉！不仁之於人也，禍莫大焉，而由獨擅之。【二】且道者，萬物之所由也，庶物失之者死，得之者生，為事逆之則敗，順之則成。故道之所在，聖人尊之。今漁父之於道，可謂有矣，吾敢不敬乎！【三】」

【一】【疏】湛著禮義，時間固久，嗟其鄙拙，故憑軾歎之也。
【釋文】《湛於》湛，或作其。

【二】【疏】召由令前，示其進趨，夫遇長老不敬，則失於禮儀；見可貴不尊，則心無仁愛。若非至德之人，則不能使人謙下；謙下或不精誠，則不造於玄極。不仁不愛，乃禍敗之基。惜哉仲由，專擅於此也！
【釋文】《下人》遐嫁反。下及注同。

【三】【注】此篇言無江海而閒者，能下江海之士也。夫孔子之所放任，豈直漁父而已哉？將周流六虛，旁通無外，蝡動之類，咸得盡其所懷，而窮理致命，（因）〔固〕②所以為至人之道也。
【疏】由，從也。庶，眾也。夫道生萬物，則謂之道，故知眾庶從道而生。是以順而得者則生而成，逆而失者則死而敗，物無貴賤，道在則尊。漁父既其懷道，孔子何能不敬耶！
【釋文】《而閒》音閑。《蝡》如兗反。
【校】①高山寺本賢作貴。②固字依世德堂本改。