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子柳之母死,子碩請具。○注:具,葬之器用。子柳,魯叔仲皮之子,子碩兄。○音義:碩音石。子柳曰:「何以哉?」○注:言無其財。子碩曰:「請粥庶弟之母。」○注:粥,謂嫁之也。妾賤,取之曰買。○音義:鬻,本又作「粥」,音育,賣也,注同。子柳曰:「如之何其粥人之母以葬其母也?不可。忠恕。既葬,子碩欲以賻布之餘具祭器。○注:古者謂錢為泉布,所以通布貨財。子柳曰:「不可,吾聞之也,君子不家於喪。○注:惡因死者以為利。○音義:惡,烏路反。請班諸兄弟之貧者。」○注:以分死者所矜也。祿多,則與鄰里鄉黨。
疏 「子柳」至「貧者」。○正義曰:此一節論不粥人之母及因死為利之事,各依文解之。○注「子柳」至「碩兄」。正義曰:案下《檀弓》云「叔仲皮學子柳」,故知子柳是叔仲皮之子。知「子碩兄」者,以此云「子碩曰:請粥庶弟之母」,故知「子碩兄」也。○注「古者」至「貨財」。○正義曰:解布名也,言古者謂錢為泉布,所以然者,言其通流有如水泉而遍,布貨買天下貨財也。而鄭注《周禮》云:「藏曰泉,其行曰布,取名於水泉,其流行無不遍也。」鄭又云:「泉始蓋一品,周景王鑄大泉而有二品,後數變易,不復識本制,至漢唯有五銖久行。」案鄭此者云五銖者,其重五銖。凡十黍為一參,一參為一銖,二十四銖為一兩,故錢邊作「五銖」字也。鄭又云:「王莽改貨而異作泉布,多至十品。今存於民間多者,有貨布、大泉、貨泉。貨布長二寸五分,廣寸,首長八分有奇,廣八分,其圜好徑二分半,足枝長八分,其右文曰貨,左文曰布,重二十五銖,直貨泉二十五。大泉徑一寸二分,重十二銖,文曰大泉,直十五貨泉,貨泉徑一寸,重五銖,右文曰貨,左曰泉,直一也。」案《食貨志》云今世謂之笮錢是也。邊猶為貨泉之字,大泉即今大四文錢也,四邊並有文也。貨布之形,今世難識,世人或耕地猶有得者,古時一個准二十五錢也。然古又有刀。刀有二種,一是契刀,一是錯刀也。契刀直五百,錯刀直一千。契刀無縷,而錯刀用金縷之。刀形如錢,而邊作刀字形也,故世猶呼錢為錢刀也。
君子曰:「謀人之軍師,敗則死之。謀人之邦邑,危則亡之。」○注:利己亡眾,非忠也。言亡之者,雖辟賢,非義退。
公叔文子升於瑕丘,蘧伯玉從。○注:二子,衛大夫。文子,獻公之孫,名拔。○音義:蘧,木又作璩,其魚反。從,才用反,又如字。拔,皮八反,徐蒲末反。文子曰:「樂哉,斯丘也!死則我欲葬焉。」蘧伯玉曰:「吾子樂之,則瑗請前。○注:刺其欲害人良田。瑗,伯玉名。○音義:樂音洛,下同,一讀下樂,五教反。瑗,於卷反,又於原反。剌,七賜反。
疏 「公叔」至「請前」。○正義曰:此一節論蘧伯玉仁者,剌文子欲害人良田之事。○注「文子,獻公之孫,名拔」。○正義曰:案《世本》云:「獻公生成子當,當生文子拔,拔生朱,為公叔氏。」
弁人有其母死而孺子泣者。○注:言聲無節。○音義:弁,皮彥反。孺,而注反。孔子曰:「哀則哀矣,○注:此誠哀。而難為繼也。○注:失禮中。夫禮,為可傳也,為可繼也,故哭踊有節。」○注:○音義:傳,直專反。
疏 「弁人」至「有節」。○正義曰:此一節論孔子譏弁人哀過之事。○「而難為繼也」者,此哀之深,後人無能繼學之者也。○「夫禮,為可傳也,為可繼也,故器踴有節」者,又廣述其難繼為失也。夫聖人禮制,使後人可傳可繼,故制為哭踴之節,以中為度耳,豈可過甚,皆使後人不可傳繼乎?然《雜記》:「曾申問於曾子曰:「哭父母有常聲乎?』曰:『中路嬰兒失其母,何常聲之有?』」則與此違者,云曾子所言,是始死之時,悲哀志懣,未可為節。此之所言,在襲斂之後,可以制禮,故哭踊有節也。所以知然者,曾申之問,泛問於哭時,故知舉重時答也。此之所言哭踴有節,節哭之時,在於後也。
叔孫武叔之母死,○注:武叔,公子牙之六世孫,名州仇,毀孔子者。既小斂,舉者出戶,出戶袒,且投其冠,括髪。○注:尸出戶,乃變服,失哀節。冠,素委貌。○音義:括,古活反。子游曰:「知禮。」○注:嗤之。○音義:嗤,昌之反。
疏 「叔孫」至「知禮」。○正義曰:此一節論武叔失禮之事,各依文解之。○注「武叔」至「子者」。○正義曰:案《世本》:「桓公生僖叔牙,牙生戴伯茲,茲生莊叔得臣,臣生穆叔豹,豹生昭子婼,婼生戌子不敢,敢生武叔州仇。」仇是公子牙六世孫,故云「公子牙六世孫」也。云「毀孔子者」,《論語》云「叔孫武叔毀仲尼」是也。○注「尸出」至「委貌」。○正義曰,案《士喪禮》「卒斂徹帷,主人西面馮尸,踴,無筭,主婦東面馮,亦如之。主人髻髪,袒,眾主人免」。下云:「士舉,男女奉尸,夷於堂。」《喪大記》亦云:「卒小斂,主人袒,說髦,括髪以麻。」下云:「奉尸夷於堂。」是括髪在小斂之後,奉尸夷於堂之前,主人為欲奉尸,故袒而括髪在前。今武叔奉尸夷堂之後,乃投冠括髪,故云「尸出戶,乃變服,失哀節」。云「冠,素委貌」者,案《雜記》云:「小斂環絰,公、大夫、士一也。」注云:「士素委貌,大夫以上素爵弁,而加此絰焉。」鄭知然者,以《喪大記》云:「君將大斂,子弁絰。」大夫大斂無文,明亦弁絰,大斂既爾,明小斂亦然,故云大夫以上弁絰。案武叔投冠,武叔是諸侯大夫,當天子之士,故云:「士素委貌。若然,案《士喪禮》主人括髪,鄭注云「始死,將斬衰者雞斯,將括髪者去笄,纚而紒」,無素委貌者,熊氏云:「《士喪禮》謂諸侯之士,故無素冠也。」崔氏云:「將小斂之時已括髪,括髪後,大夫以上加素弁,士加素委貌。至小斂訖,乃投去其冠,而見括髪。」今案《士喪禮》及《大記》皆小斂卒,乃括髪,無小斂之前為括髪者,崔氏之言非也。案《士喪禮》小斂括髪,鄭注《喪服》變除云:「襲而括髪者,彼據大夫以上之禮,死之明日而襲,與士小斂同日,俱是死後二日也。」鄭注《士喪禮》一括髪之後,比至大斂自若。所以《大記》云:「小斂,主人袒,說髦,括髪。」是諸侯小斂之時更括髪者,崔氏云:「謂說去其髦,更正括髪,非重為括髪也。」○「子游曰知禮」。○音義:子游是習禮之人,見武叔失禮,反謂之「知禮」,故知嗤之也。
扶君,卜人師扶右,射人師扶左。○注:謂君疾時也。卜當為僕,聲之誤也。僕人、射人,皆平生時贊正君服位者。○音義:卜人師,依注音僕;師,長也,謂大僕也;本或無「師」字者,非也。前儒如字,卜人及醫師也。君薨,以是舉。○注:不忍變也。《周禮.射人》:「大喪,與僕人遷尸。」
疏 「扶君」至「是舉」。○正義曰:此一節論君薨,所舉遷尸之人。○注「謂君」至「位者」。○正義曰:知是「君疾時」者,以下云「君薨,以是舉」,故知君疾時也。知卜當為僕者,以卜人無正君之事。案《周禮.大僕職》:「掌兆荃之服位。」《射人職》:「掌國之三公孤卿大夫之位。」及王舉動,悉隨王。故知也。
從母之夫,舅之妻,二夫人相為服,君子未之言也。○注:二夫人猶言此二人也。時有此二人同居,死相為服者,甥居外家而非之。○音義:從,才用反。夫人音扶,注同。為,于偽反,注及下注「夫為妻」同。或曰,同爨緦。○注:以同居生緦之親可。○音義:爨緦,上七亂反,下音思。
疏 「從母」至「爨緦」。○正義曰:此一節論失禮之事,各依文解之。○注「時有」至「非之」。○正義曰:知「同居」者,以下云「同爨緦」,故知同居也。云「甥居外家而非之」者,以言從母及舅,皆是外甥稱謂之辭,故知甥也。若他人之言,應云妻之兄弟婦、夫之姊妹夫相為服,不得云「從母之夫,舅之妻」也。言「甥居外家而非之」者,謂甥來居在外姓舅氏之家,見有此事而非之。或云「外家」者,以二人同住甥居外旁之家,遙譏之。○「或曰同爨緦」者,甥既將為非禮,或人以為於禮可許,既同爨而食,合有緦麻之親。此皆據緦麻正衰,非弔服也,故云「相為服」。若是弔服,疏人皆可,何怪此二人。何胤以為弔服加麻絰如朋友然,非也。凡弔服不得稱服,故上云「請喪夫子若喪父而無服」,時朋友弔服而稱無服,故知此「相為服」非弔服也。
喪事欲其縱縱爾,○注:趨事貌。縱,讀如「總領」之總。○音義:縱,依注音總,急遽貌。吉事欲其折折爾。○注:安舒貌。《詩》云:「好人提提」。○音義:折,大兮反,注同。故喪事雖遽不陵節,吉事雖止不怠。○注:陵,躐也。止,立俟事時也。怠,惰也。○音義:躐,力輒反。惰,徒臥反。故騷騷爾則野,○注:謂大疾。○音義:騷,素刀反,急疾貌。大音泰,一音他佐反,下注同。鼎鼎爾則小人,○注:謂大舒。君子蓋猶猶爾。○注:疾舒之中。
疏 「喪事」至「猶爾」。○正義曰:此一節論吉凶趨容之事,各依文解之。○注「《詩》云:好人提提」。○正義曰:所引者《魏風.葛屨》之詩也。魏俗褊薄,遣新來婦人縫作衣裳,故述而剌之云,美好婦人,初來之時提提然。引之者,證安舒之意。○「故喪」至「猶爾」。○正義曰:以上喪事欲疾,吉事欲舒,因上生下,故云喪事雖須促遽,亦當有常,不得陵越喪禮之節。吉事雖有行止住之時,不得怠墮寬慢。故喪事騷騷爾,過為急疾,則如田野之人,急切無禮。若吉事鼎鼎爾,不自嚴敬,則如小人然,形體寬慢也。若君子之人,於喪事之內得疾之中,於吉事之內得舒之中。蓋行禮之時,明閒法,則志意猶猶然。猶猶是曉達之貌。
喪具,君子恥具。○注:辟不懷也。喪具,棺衣之屬。一日二日而可為也者,君子弗為也。○注:謂絞、紟、衾、冒。○音義:絞,戶交反,後同。紟,其蔭反。冒,莫報反。
疏 「喪具」至「弗為也」。○正義曰:此一節論孝子備喪具之事,各依文解之。○注「辟不」至「之屬」。○正義曰:此「辟不懷」,宣八年《左傳》云:「禮,卜葬先遠日,辟不懷也。」懷,思也。葬用近日,則是不思念其親。今送死百物皆具,是速棄其親。今未即辦具,是辟不思親之事也。云「喪具,棺衣之屬」者,棺即預造,衣亦漸制,但不一時頓具,故《王制》云「六十歲制,七十時制,八十月制,九十日修。唯絞、紟、衾、冒,死而後制」是也。
喪服,兄弟之子猶子也,蓋引而進之也。嫂叔之無服也,蓋推而遠之也。○注:或引或推,重親遠別。○音義:遠,於萬反。別,彼列反。姑姊妹之薄也,蓋有受我而厚之者也。○注:欲其一心於厚之者,姑姊妹嫁大功,夫為妻期。○音義:期音基。
疏 「喪服」至「者也」。○正義曰:《喪服》是《儀禮》正經,記者錄《喪服》中有下三事,各以釋之。其兄弟之子期,姑姊妹出適大功,皆《喪服》經文,嫂叔無服,《喪服》傳文。所以嫂叔無服,進在姑姊妹之上者,取或引或推,二者相對。其子服重,是引而進之,其嫂無服,是推而遠之。並云「蓋」者,記人雖解其義,猶若不審然,故謙而言「蓋」。○注「或引」至「遠別」。○正義曰:已子服期,今昆弟之子亦服期,牽引進之,同於已子。案《喪服》傳:「昆弟之子期報之也。」此云「引」者,《喪服》有世父母叔父母期,又云昆弟之子,何以亦期也?有相報答之義,故云「報」也。已子服期,昆弟之子應降一等服大功,今乃服期,故云「引」也。二文相兼乃備。或推者,昆弟相為服期,其妻應降一等服大功,今乃使之無服,是推使疏而斥遠之也。言「重親」解「或引」,言「遠別」解「或推」。「遠別」者,何平叔云:「夫男女相為服,不有骨肉之親,則有尊卑之異也。嫂叔親非骨肉,不異尊卑,恐有混交之失,推使無服也。」○「姑姊妹之薄也」者,未嫁之時為之厚,今姑姊妹出嫁之後為之薄,蓋有夫婿受我之厚而重親之,欲一心事於厚重,故我為之薄。
食於有喪者之側,未嘗飽也。○注:助哀戚也。
曾子與客立於門側,其徒趨而出。○注:徒,謂客之旅。曾子曰:「爾將何之?」曰:「吾父死,將出哭於巷。」○注:以為不可發凶於人之館。曰:「反哭於爾次。」○注:次,舍也。禮:館人使專之,若其自有然。曾子北面而弔焉。
疏 「曾子」至「弔焉」。○正義曰:此一節論館客使如其己有之事。○「曰:反哭於爾次」者,於時立曾子之門,故曾許其反哭於汝次捨之處。依禮,喪主西面,曾子所以北面弔者,案《士喪禮》主人西面,其賓亦在東門北面,謂同國之賓,曾子既許其哭於次,故以同國賓禮北面弔焉。
孔子曰:「之死而致死之,不仁而不可為也。之死而致生之,不知而不可為也。○注:之,往也。死之、生之,謂無知與有知也。為,猶行也。○音義:知音智。是故竹不成用,瓦不成味,木不成斵,○注:成猶善也,竹不可善用,謂邊無縢。味當作沫。沫,□也。○音義:味依注音沫,亡曷反。斫,陟角反。縢本又作滕,徒登反。□音悔,洗面。琴瑟張而不平,竽笙備而不和,○注:無宮商之調。○音義:竽笙音於,下音生。和,胡臥反。調,直弔反。有鐘磬而無簨虡。○注:不縣之也。橫曰簨,植曰虡。○音義:簨,息允反。虡音巨。植,時力反,又音值。其曰明器,神明之也。」○注:言神明死者也。神明者,非人所知,故其器如此。
疏 「孔子」至「之也」。○正義曰:此一節論生人於死者不可致死致生之事。○「之死而致死之」者,之,往也。謂生者,以物往送葬於死者,而致死之意,謂之無復有知,是不仁之事也,而不可為也。○「之死而致生之」者,謂以物往送葬者,而雖死猶致生之意,是不知之事,而不可為也。○注「之往」至「知也」。○正義曰:謂生者以物往送死者,故何胤云:「言往死者處而致此死之者之意,謂死如草木無知,如此用情則不仁,不可行於世也。往死者處而致此死者於全生之物,則不知而不可行也。捨此二塗,不仁不知之間,聖人之所難言,付之不測之竟,言『無知與有知』者,即下云『夏后氏用明器,示民無知。殷人用祭器,示民有知『也。』」。○「是故竹不成用」者,聖人為教,使人子不死於亡者,不便謂無知,不生於死者,不便謂有知,故制明器,以神明求之。不死不生,不可測也。成,善也。故為器用並不精善也。竹不善用,謂竹器邊無縢緣也。何胤云:「若全無知,則不應用。若全有知,則亦不應不成。故有器不成,是不死不生也。」○「瓦不成味」者,味猶黑光也。今世亦呼黑為沫也。瓦不善沫,謂瓦器無光澤也。○「木不成斫」者,斫,雕飾也,木不善斫。鄭注云:「味當作沫,沫,□也。」□謂□面,證沫為光澤也。「琴瑟張而不平」者,亦張弦而不調平也。○「竽笙備而不和」者,亦備而無宮商之調和也。「有鐘磬而無簨虡」者,簨虡,縣鐘磬格也,亦有鐘磬而不用格縣掛之。鄭云「不縣之也」者,案《典庸器》云:「大喪廞筍虡。」明知有而不縣之也。云「橫曰簨、植曰虡」者,虡,距也,以用力,故曰虡也。○注「言神」至「所知」。○正義曰:神明微妙無方,不可測度,故云「非人所知」也。
有子問於曾子曰:「問喪於夫子乎?」○注:有子,孔子弟子有若也。夫子卒後問此,庶有異聞也。喪,謂仕失位也。魯昭公孫於齊曰:「喪人其何稱。」○音義:問喪,問或作聞。喪,息浪反,注及下皆同。孫音遜。曰:「聞之矣,喪欲速貧,死欲速朽。」有子曰:「是非君子之言也。」○注:貧、朽,非人所欲。○音義:朽,許久反。曾子曰:「參也聞諸夫子也。」有子又曰:「是非君子之言也。」曾子曰:「參也與子游聞之。」有子曰:「然,然則夫子有為言之也。」曾子以斯言告於子游。子游曰:「甚哉!有子之言似夫子也。昔者夫子居於宋,見桓司馬自為石椁,三年而不成。○注:桓司馬,宋向戌之孫,名魋。○音義:有為,于偽反,下「為桓司馬」、「為敬叔」、「則為之」、注「為民作」、「為嫁母」皆同。向,式上反。戌音恤。魋,大回反。夫子曰:『若是其靡也,死不如速朽之愈也。』死之欲速朽,為桓司馬言之也。○注:靡,侈。○音義:侈,昌氏反,又申氏反。南宮敬叔反,必載寶而朝。○注:敬叔,魯孟僖子之子仲孫閱。蓋嘗失位去魯,得反,載其寶來朝於君。○音義:朝,直遙反,注同。僖,許宜反。閱音悅。夫子曰:『若是其貨也,喪不如速貧之愈也。』喪之欲速貧,為敬叔言之也。」曾子以子游之言告於有子,有子曰:「然,吾固曰非夫子之言也。」曾子曰:「子何以知之?」有子曰:「夫子制於中都,四寸之棺,五寸之椁,以斯知不欲速朽也。○注:中都,魯邑名也。孔子嘗為之宰,為民作制。孔子由中都宰為司空,由司空為司寇。昔者夫子失魯司寇,將之荊,○注:將應聘於楚。○音義:應,應對之應。蓋先之以子夏,又申之以冉有,以斯知不欲速貧也。」○注:言汲汲於仕得祿。○音義:伋音急。
疏 「有子」至「貧也」。○正義曰:此一節論喪不欲速貧、死不欲速朽之事,各隨文解之。○「有子問於曾子」者,此孔子卒後,弟子相問,冀有所異聞也。「問喪」,謂問失本位居他國禮也。有子問於曾子云:「汝曾聞失位在他國之禮於孔子否乎?」○注「有子」至「何稱」。正義曰:案《仲尼弟子傳》:「有若,少孔子四十三歲。」彼注云:「魯人也。」「曾參,南武城人,字子輿,少孔子四十六歲。」云「魯昭公孫於齊曰:喪人其何稱」者,引《公羊》,證失位者稱喪也。昭公孫於齊,次於楊州,齊侯唁公於野井,昭公曰:「喪人其何稱。」○「有子」至「言也」。○音義:以曾子云「喪欲速貧,死欲速朽」,有子云:「如是之語,非君子之言也。」夫子既是君子,必不為此言。時有子唯問喪,不問死,曾子以喪、死二事報有子者,以喪、死俱為惡事,貧、朽又事類相似。既言「喪欲速貧」,遂言「死欲速朽」。案此「速貧」在前,「速朽」在後,而下子游之對,先云「死欲速朽」,後言「喪欲速貧」,隨孔子所見言之先後也。且孔子為中都宰之時,制其棺椁,不用速朽,其事在前。夫子失魯司寇,使子夏、冉有先適楚,不欲速貧,其事在後,故子游先言「速朽」,後言「速貧」,亦隨夫子之事前前後。○注「桓司」至「名魋」。○正義曰:案《世本》:「向戌生東鄰叔子超,超生左師眇,眇即向巢也」。魋是巢之弟,故云向戌孫也。○注「孔子」至「司寇」。○正義曰:《孔子世家》,定公九年,孔子年五十,定公以孔子為中都宰。一年,四方皆則之。由中都宰為司空,由司空為司寇,定公十年會於夾谷,攝相事。此云「司寇」者,崔靈恩云:「諸侯三卿,司徒兼塚宰,司馬兼宗伯,司空兼司寇,三卿之下,則五小卿為五大夫,故《周禮.太宰職》云:『諸侯立三卿五大夫也。』五大夫者,司徒之下立二人,小宰、小司徒;司馬之下,以其事省,立一人為小司馬,兼宗伯之事;司空之下立二人,小司寇、小司空。今夫子為司空者,為小司空也,從小司空為小司寇也。」崔所以知然者,魯有孟、叔、季三卿為政,又有臧氏為司寇,故知孔子為小司寇,崔解可依。○「昔夫」至「之荊」。○音義:案《世家》定十四年,齊人歸女樂,孔子去魯適衛。從衛之陳,過匡邑,匡人圍之。又復去,過蒲,又反於衛。又去衛,過曹,適宋。時定公卒,宋桓魋欲殺孔子,伐夫子所過之樹,削夫子所過之跡。去宋,適鄭。去鄭,適陳,居三歲,又適衛。既不見用,將西見趙簡子,至河而聞殺竇鳴犢與舜華也。又反於衛,復行如陳。時哀公三年,孔子年六十。明年孔子自陳遷於蔡。三歲,孔子在陳蔡之間,楚使人聘孔子,陳蔡乃圍孔子,絕糧乏食七日。於是使子貢至楚,楚昭王興師迎孔子,將書社七百里封孔子,楚令尹子西諫而止之。是歲楚昭王卒,孔子自楚反於衛,孔子年六十三,是魯哀公六年。以此言之,失司寇在定十四年,之楚在哀公六年,其間年月甚遠。且失司寇之後,向宋不向楚。而云「失魯司寇,將之荊」者,謂失魯司寇之後,將往之荊,則哀公六年之荊,亦是失司寇之後,非謂失司寇之年即之荊也。
陳莊子死,赴於魯,魯人欲勿哭,○注:君無哭鄰國大夫之禮。陳莊子,齊大夫陳恆之孫,名伯。繆公召縣子而問焉。縣子曰:「古之大夫,束脩之問不出竟,雖欲哭之,安得而哭之?○注:以其不外交。○音義:繆音木。竟音境。今之大夫,交政於中國,雖欲勿哭,焉得而弗哭?○注:言時君弱臣強,政在大夫,專盟會以交接。○音義:焉,於虔反。且臣聞之,哭有二道,有愛而哭之,有畏而哭之。」○注:以權微勸之。公曰:「然,然則如之何而可?」縣子曰:「請哭諸異姓之廟。」○注:明不當哭。於是與哭諸縣氏。
疏 「陳莊」至「縣氏」。○正義曰:此一節論哭鄰國臣之法。○注「陳莊」至「名伯」。○正義曰:案《世本》:「成子當生襄子班,班生莊子伯。」鄭依《世本》知也。
仲憲言於曾子曰:「夏后氏用明器,示民無知也。○注:所謂「致死之」。仲憲,孔子弟子原憲。殷人用祭器,示民有知也。○注:所謂「致生之」。周人兼用之,示民疑也。」○注:言使民疑於無知與有知。曾子曰:「其不然乎,其不然乎!○注:非其說之非也。夫明器,鬼器也。祭器,人器也。夫古之人,胡為而死其親乎?」○注:言仲憲之言,三者皆非。此或用鬼器,或用人器。
疏 「仲憲」至「親乎」。○正義曰:此一節論不可致意於死人為死為生之事,各隨文解之。○注「仲憲,孔子弟子原憲」。○正義曰:案《仲尼弟子傳》云:「原憲字子思。」彼注云:「魯人也。」其時與曾子評論三代送終器具之義也。○「曰夏后」至「親乎」。○音義:此以下是原憲所說,並非也。其言夏后氏所以別作明器送亡人者,言亡人無知,故以不堪用之器送之,表示其無知也。○「殷人用祭器,示民有知也」者,憲又言殷家不別作明器,而即用祭祀之器送亡人者,祭器堪為人用,以言亡者有知,與人同,故以有用之器送之,表示其有知也。○「周人兼用之,示民疑也」者,憲又言周世並用夏、殷二代之器送亡者,不知定無知如夏,為當定有知如殷,周人為之致惑,不可定者,故並用送之,是示於民疑惑不定也。○音義:」曾子曰:其不然乎,其不然乎」者,曾子聞憲所說不是,故重稱不然,深鄙之也。○「夫明器,鬼器也。祭器,人器也」者,曾子鄙憲言畢,而自更說其義也。言二代用此器送亡者,非是為有知與無知也,正是質文異耳。夏代文,言鬼與人異,故純用鬼器送之,非言為無知也。殷世質,言雖復鬼與人有異,亦應恭敬是同,故用恭敬之器,仍貯食送之,非言為有知也。說二代既了,則周兼用之,非為疑可知,故不重說。尋周家極文,言亡者亦宜鬼事,亦宜敬事,故並用鬼敬二器,非為示民言疑惑也。然周唯大夫以上兼用耳,士唯用鬼器,不用人器。崔靈恩云:「此王者質文相變耳。」○「夫古之人,胡為而死其親乎」者,曾子說義既竟,又更鄙於仲憲所言也。「古」謂夏時也,言古人雖質,何容死其親乎?若是無知,則是死之義也。然憲子言三事皆非,而曾子此獨譏「無知」者,以夏后氏尤古故也。譏一,則餘從可知也。
公叔木有同母異父之昆弟死,問於子游。○注:木當為朱,《春秋》作戌,衛公叔文子之子,定公十四年奔魯。○音義:木音式樹反,又音朱,徐之樹反。子游曰:「其大功乎?」○注:疑所服也,親者屬大功是。狄儀有同母異父之昆弟死,問於子夏,子夏曰:「我未之前聞也。魯人則為之齊衰。」狄儀行齊衰。今之齊衰,狄儀之問也。
疏 「公叔木有同母異父之昆弟死,問於子游」至「狄儀之問也」。○正義曰:此一節論為同母異父昆弟死著服得失之事,各依文解之。○注「木當為朱」至「十四年奔魯」。○正義曰:案《世本》「衛獻公生成子當,當生文子拔,拔生朱」。故知「木當為朱」也。言「《春秋》作戌」者,定十四年「衛公叔戌來奔」是也。○注「疑所服也,親者屬大功是」。正義曰:同母異父昆弟之服,《喪服》無文,故子游疑之:「其大功乎?」「乎」是疑辭也。云「親者屬大功是」者,鄭意以為同母兄弟,母之親屬服大功是也。所以是者,以同父同母則服期,今但同母,而以母是我親生,其兄弟是親者血屬,故降一等而服大功,案《聖證論》王肅難鄭:「禮,稱親者血屬,謂出母之身,不謂出母之子服也。若出母之子服大功,則出母之父母服應更重,何以為出母之父母無服?」王肅云:「同母異父兄弟服大功者,謂繼父服齊衰,其子降一等,故服大功。」馬昭難王肅云:「異父昆弟,恩繼於母,不繼於父,肅以為從繼父而服,非也。」張融以為繼父同居有子,正服齊衰三月,乃為其子大功,非服之差,互說是也。○「今之齊衰,狄儀之問也」。○音義:不云自狄儀始者,庾蔚云:「狄儀之前,魯人先已行之,故不云自狄儀始也。」
子思之母死於衛,○注:子思,孔子孫,伯魚之子。伯魚卒,其妻嫁於衛。柳若謂子思曰:「子,聖人之後也。四方於子乎觀禮,子蓋慎諸。」○注:柳若,衛人也。見子思欲為嫁母服,恐其失禮,戒之。嫁母齊衰期。子思曰:「吾何慎哉?吾聞之:『有其禮,無其財,君子弗行也。○注:謂時可行,而財不足以備禮。有其禮,有其財,無其時,君子弗行也。』○注:謂財足以備禮,而時不得行者。吾何慎哉?」○注:時所止則止,時所行則行,無所疑也。喪之禮如子,贈襚之屬,不逾主人。○音義:襚音遂。
疏 「子思」至「慎哉」。○正義曰:此一節論為出嫁母之喪行禮之事。○注「子思,孔子孫,伯魚之子」。○正義曰:《孔子世家》文。鄭言之者,以下云「子,聖人之後」,故具言之。○注「柳若」至「衰期」。○正義曰:云「嫁母齊衰期」者,嫁母之服,《喪服》無文。案《喪服》杖期章云:「父卒,繼母嫁,從為之服報」,則親母可知。故鄭約云「齊衰期也」。又鄭止言「齊衰期」,不言嫡庶,故譙周、袁准並云:「父卒,母嫁,非父所絕。嫡子雖主祭,猶宜服期。而《喪服》為出母期,嫁母與出母俱是絕族,故知與出母同也。」張逸問舊儒:「《世本》皆以孔子後數世皆一子,禮,適子為父後,為嫁母無服。《檀弓》說子思從於嫁母服,何?」鄭答云:「子思哭嫂為位,必非適子,或者兄若早死,無繼,故云數世皆一子。」○注「謂財」至「行者」。○正義曰:謂若嫁母之家主人貧乏,斂手足形還葬,已雖有財,不得過於主人。故下注「喪之禮如子,贈襚之屬,不逾主人」是也。
縣子曰:「吾聞之,古者不降,上下各以其親。○注:古謂殷時也。上不降遠,下不降卑。○音義:,息果反,依字作瑣。滕伯文為孟虎齊衰,其叔父也。為孟皮齊衰,其叔父也。」○注:伯文,殷時滕君也。爵為伯,名文。○音義:滕,徒登反。為,于偽反。下及下注「為人」同。
疏 「縣子」至「父也」。○正義曰:此一節論古者著服上不降遠,下不降卑之事,各依文解之。○音義:瑣,縣子名。據所聞而言也,「古者不降」,所聞之事也。古者,殷時也。周禮以貴降賤,以適降庶,唯不降正耳。而殷世以上,雖貴不降賤也。「上下各以其親」,不降之事也。「上」謂旁親,族曾祖、從祖及伯叔之班族。「下」謂從子從孫之流。彼雖賤,不以己尊降之,猶各隨本屬之親輕重而服之,故云「上下各以其親」。庾蔚云:「上下猶尊卑也。正尊,周禮猶不降,則知所明者旁尊也。鄭恐尊名亂於正尊,故變文言『遠』也。」○「滕伯」至「父也」。○音義:謂滕國之伯名文,為叔父孟虎著齊衰之服,其虎是滕伯文叔父也。「為孟皮齊衰,其叔父也」,謂滕伯為兄弟之子孟皮著齊衰之服,其滕伯是皮之叔父也。言滕伯上為叔父、下為兄弟之子,皆著齊衰,是「上不降遠,下不降卑」也。
后木曰:「喪,吾聞諸縣子曰:『夫喪,不可不深長思也。○注:后木,魯孝公子惠伯鞏之後。○音義:鞏,恭勇反。買棺外內易。』我死則亦然。」○注:此孝子之事,非所託。○音義:易,以豉反。
疏 「后木」至「亦然」。○正義曰:此一節論屬子以死事非禮之事,各依文解之。○音義:后木云:「孝子居喪之禮,吾聞之於縣子云:『夫居喪不可不深思長慮也。孝子既深思長慮,故買棺之時,當令精好,斫削外內,使之平易。』」后木既述縣子之言,以語其子,又云:「在後我身若死,則亦當然。」「然」猶如是,我死亦當如是縣子之言,買棺外內易也。○注「后木」至「之後」。○正義曰:案《世本》:「孝公生惠伯革,其後為厚氏。」《世本》云「革」,此云「鞏」,《世本》云「厚」,此云「後」,其字異耳。則惠伯之子孫,無名木者,故鄭直云其後。○注此「此孝」至「所託」。○正義曰:言買棺外內滑易者,此是孝子所為之事,非是父母豫所屬托,譏后木也。
曾子曰:「尸未設飾,故帷堂,小斂而徹帷。」仲梁子曰:「夫婦方亂,故帷堂,小斂而徹帷。」○注:斂者,動搖尸,帷堂,為人褻之。言「方亂」,非也。仲梁子,魯人也。○音義:帷,意悲反。○音義:小斂之奠,子游曰:「於東方。」曾子曰:「於西方,斂斯席矣。」○注:曾子以俗說非。又大斂奠於堂,乃有席。小斂之奠在西方,魯禮之末失也。○注:末世失禮之為。
疏 「曾子」至「失也」。○正義曰:此一節論小斂失禮之事,各依文解之。○注「言方」至「人也」。○正義曰:知「方亂,非」者,以小斂之後,豈無夫婦方亂之事,何故徹帷乃云「方亂」?明為動搖尸柩,故帷堂。案《春秋》定五年,魯有仲梁懷,是仲梁,魯人之姓,故知「仲梁子,魯人也」。○「曾子」至「西方」。○音義:依禮,小斂之奠設於東方,奠又無席,魯之衰末,奠於西方,而又有席,曾子見時如是,謂將為禮,故云小斂於西方。「斯」,此也。其斂之時,於此席上而設奠矣。曾子之言失禮,故記者正之云,小斂奠所以在西方,是魯人行禮,末世失其法也。○注「曾子」至「有席」。○正義曰:知曾子所言非者,案《士喪禮》「小斂之奠,設於尸東」,今曾子言西方,故為非也。云「大斂奠於堂,乃有席」者,案《士喪禮》「大斂之奠設於室」,今云堂者,後人轉寫之誤,當云奠於室,故鄭答趙商:「堂當為室也。」
縣子曰:「綌衰、繐裳,非古也。」○注:非時尚輕涼慢禮。○音義:綌衰,去逆反,粗葛也,下七回反。繐音歲,布細而疏曰繐。涼音良。
疏 「縣子」至「古也」。○正義曰:此以下論縣子非當時人尚輕涼慢禮之事。綌,葛也。繐,布疏者,漢時南陽鄧縣能作之。當記時失禮,多尚輕細,故有喪者不服粗衰,但疏葛為衰,繐布為裳,故云「非古」也,「古」謂周初制禮時也。
子蒲卒,哭者呼滅。○注:滅,蓋子蒲名。子皋曰:「若是野哉!」○注:非之也。唯復呼名。子皋,孔子弟子高柴。○音義:皋音高。哭者改之。
疏 「子蒲」至「改之」。○正義曰:此一節論哭者呼名非禮之事。滅,子蒲名。子蒲卒,哭者呼其名,故子皋曰:「若是野哉!」野,不達禮也。唯復呼名,冀其聞名而反,哭則敬鬼神,不復呼其名,而此家哭獨呼滅,子皋深譏之,故云「野哉」也。非之乃改也。
杜橋之母之喪,宮中無相,以為沽也。○注:沽猶略也。○音義:相,息亮反。沽音古。
疏 「杜橋」至「沽也」。○正義曰:此一節論喪須立相導之事。沽,粗略也。禮,孝子喪親,悲迷不復自知,禮節事儀,皆須人相導。而杜橋家母死,宮中不立相侍,故時人謂其於禮為粗略。
夫子曰:「始死,羔裘、玄冠者,易之而已。」羔裘、玄冠,夫子不以弔。○注:不以吉服弔喪。○音義:易音亦,徐以豉反。
疏 「夫子」至「以弔」。○正義曰:此一節論始死易服,小斂後不得吉服弔之事。但養疾者朝服,羔裘、玄冠,即朝服也。始死則易去朝服,著深衣,故云「易之而已」。記時有不易者,又有小斂後羔裘弔者,記人引《論語.鄉黨》孔子身自行事之禮,以譏當時之事,故曰「羔裘玄冠,夫子不以弔」。時多失禮,唯孔子獨能行之,故言之也。
子游問喪具。夫子曰:「稱家之有亡。」子游曰:「有無惡乎齊?」○注:惡乎齊,問豐省之比。○音義:稱,尺證反。有亡,皇如字,無也,一音無,下同。惡音烏,注同。齊,才細反,又如字,注同。省,所領反。比,必利反。夫子曰:「有,毋過禮。苟亡矣,斂首足形,○注:形,體。○音義:毋音無。還葬,○注:還之言便也。言已斂即葬,不待三月。○音義:還音旋。斂,力驗反。縣棺而封。○注:不設碑繂,不備禮。封當為窆,窆,下棺也。《春秋傳》作「塴」。○音義:縣音玄。封依注作窆,彼驗反,徐又甫鄧反。碑,彼皮反。繂音律。塴,比鄧反。人豈有非之者哉?」○注:不責於人所不能。
疏 「子游」至「者哉」。○正義曰:此一節論問送終所須當辦具也。「夫子曰:稱家之有亡」,「稱」猶隨也。「亡」,無也。言各隨其家計豐薄有無也。「子游曰:有無惡乎齊」,「惡乎」猶於何也。子游言若必隨家之有無,貧富於何可齊,故子游疑而問之。○「夫子曰:有,毋過禮」,此答是稱富家也。「毋」猶不也,禮有節限,設若家富,有正禮可依,而不得過禮。○「苟亡矣,斂首足形」,此答貧家也。「亡」,無也,家無財也,但使衣衾斂於首足,形體不令露見而已。「還葬」,「還」,便也。禮雖眾多,葬日有數。若貧者斂竟便葬,不須停殯待其月數足也。「還之言便也」,言已斂即葬,不待三月也。○「縣棺而封」,「封」即窆,窆,下棺內壙中也。貴者則用碑繂,若貧而即葬者,但手縣棺而下之,同於庶人,不待碑繂,不設碑繂,不設碑繂不備禮。○注「封當」至「作塴」。○正義曰:「《春秋傳》作塴」者,案《左傳》昭十二年,「鄭簡公卒,將為葬除。司墓之室,有當道者,毀之,則朝而塴。弗毀,則日中而塴。」杜注云:「司墓之室,鄭之掌公墓大夫徒屬之家。塴,下棺也。」
司士賁告於子游曰:「請襲於床。」○注:時失之也,禮:唯始死廢床。○音義:賁音奔,人名。子游曰:「諾。」縣子聞之,曰:「汰哉,叔氏!專以禮許人。」○注:當言禮然,言諾,非也。叔氏,子游字。○音義:汰,本又作「大」,音泰,自矜大。
疏 「司士」至「許人」。○正義曰:此一節論不可以禮許人之事。案《喪大記》始死廢床,至遷尸及襲,皆在於床。當時失禮,襲在於地,故司士賁告子游。「子游曰諾」者,子游知襲在床為是,故以許諾之。「縣子聞之,曰:汰哉,叔氏!專以禮許人」,汰,自矜大也。叔氏,子游別字也。言凡有來諮禮事,當據禮以答之。今子游不據前禮以答之,專輒許諾,如似禮出於己,是自矜大,故縣子聞而譏之曰「汰哉」。當言禮也,言諾,非禮也。
宋襄公葬其夫人,醯醢百甕。曾子曰:「既曰明器矣,而又實之。」○注:言名之為明器,而與祭器皆實之,是亂鬼器與人器。○音義:醯,呼兮反。醢音海。甕,烏弄反。
疏 「宋襄」至「實之」。○正義曰:此一節論宋襄公失禮之事。案《春秋》宋襄公卒在僖二十三年。案文十六年傳云,宋昭公將田孟諸,未至,襄夫人,周襄王之姊,使甸師攻而殺之。則宋襄公夫人卒在襄公後,其年極多。此得云「宋襄公葬其夫人」者,蓋襄公初取夫人死在襄公之時,故得葬之,其後取夫人,是襄王之姊,死在襄公之後,義不相妨。○「曾子曰:既曰明器,而又實之」者,曾子不譏器之多,但譏其實為非也。言既曰神明之器,當虛也,故譏云「而又實之」也。「言名之為明器,而與祭器皆實之,是亂鬼器與人器也」,案《既夕禮》「陳明器」後云:「無祭器。」鄭云:「士禮略也,大夫以上兼用鬼器與人器。」若此,大夫諸侯並得人鬼兼用,則空鬼而實人,故鄭云「與祭器皆實之,是亂鬼器與人器」也。士既無人器,則亦實明器,故《既夕禮》云:「罋三,醯、醢、屑。」又云:「甒二,醴、酒也。」若夏后氏專用明器,則分半以實之。殷人全用祭器,則亦分半以虛之。周人兼用明器、人器,人器實之,明器虛之。
孟獻子之喪,○注:獻子,魯大夫仲孫蔑。司徒旅歸四布。○注:旅,下士也。司徒使下士歸四方之賻布。夫子曰:「可也。」○注:時人皆貪,善其能廉。讀賵,曾子曰:「非古也,是再告也。」○注:曾子言非禮,祖而讀賵,致命將行,主人之吏又讀賵,所以存錄之。
疏 「孟獻」至「可也」。○正義曰:此一節論喪不貪利之事。孟獻子之喪,送終既具,賻布有餘,其家臣司徒敬子稟承主人之意,使旅下士歸還四方賻主人之泉布也。謂「四方賻」者,泉布本助喪用,今既有餘,故歸還之也。時人皆貪,獻子之家獨能如此,故夫子曰:「可也。」善其能廉。皇氏以為獻子有餘布,歸之於君,君令國之司徒歸賻於四方。案《春秋》魯上卿季氏也,仲孫蔑之卒,季氏無謚曰敬子者,皇氏之言非也。熊氏以為獻子家臣為司徒,故《左傳》「叔孫氏之司馬鬷戾」,是家臣亦有司徒司馬也。
成子高寢疾,○注:成子高,齊大夫國成伯高父也。慶遺入,請曰:「子之病革矣。如至乎大病,則如之何?」○注:觀其意。革,急也。遺,慶封之族。○音義:遺,於季反,又如字。革,紀力反。子高曰:「吾聞之也,生有益於人,死不害於人。吾縱生無益於人,吾可以死害於人乎哉!我死,則擇不食之地而葬我焉。」○注:不食,謂不墾耕。○音義:墾,苦很反。
疏 「成子」至「我焉」。○正義曰:此一節論臨死不忘儉之事。○注「成子」至「父也」。○正義曰:知者,以其有「慶遺入請」,齊有慶氏,故知是齊大夫。齊有國子高,故知姓國,又見《齊世本》:「懿伯生貞孟,貞孟生成伯高父。」國氏以此知也。
子夏問諸夫子曰:「居君之母與妻之喪。」「居處、言語、飲食衎爾」。○注:衎爾,自得貌。為小君惻隱不能至。○音義:衎,苦旦反,注同。為,于偽反,下「為之」、「殷為其久」、「為君服」同賓客至,無所館,夫子曰:「生於我乎館,死於我乎殯。」○注:仁者不厄人。
疏 「子夏」至「衎爾」。○正義曰:此一節論臣服小君儀容之事。上子夏問居君之母與妻之喪,此「居處言語」是夫子答辭,不云「子曰」者,記人略也。
國子高曰:「葬也者,藏也。藏也者,欲人之弗得見也。是故衣足以飾身,棺周於衣,椁周於棺,土周於椁。○注:言皆所以為深邃,難人發見之也。國子高,成子高也。成,謚也。○音義:邃,先遂反。難,乃旦反。見如字,又賢遍反。反壤樹之哉!」○注:反,覆也。怪不如大古也,而反封樹之。意在於儉,非周禮。○音義:壤,而丈反。復,扶又反,舊音服,非。大音泰。
疏 「國子」至「之哉」。○正義曰:此一節論重古非今之事。子高之意,人死可惡,故備以衣衾棺椁,欲其深邃,不使人知,今乃反更封壤為墳,而種樹以標之哉!言不可封壤種樹也。國子意在於儉,非周禮之法。○注「怪不」至「周禮」。○正義曰:唐虞以上謂之「大古」,《易.繫辭》云:「古之葬者,厚衣之以薪,不封不樹。」今既封樹,故云「怪不如大古也」。
孔子之喪,有自燕來觀者,舍於子夏氏。子夏曰:「聖人之葬人,與人之葬聖人也,子何觀焉?○注:與,及也。○音義:燕,烏田反。昔者夫子言之曰:『吾見封之若堂者矣,○注:封,築土為壟。堂形四方而高。○音義:壟,力勇反。見若坊者矣,○注:坊形旁殺,平上而長。○音義:坊音防。殺,色戒反,下同。見若覆夏屋者矣,○注:覆謂茨瓦也。夏屋,今之門廡也,其形旁廣而卑。○音義:茨,徐在私反,茅覆屋。廡音武。卑如字,又音婢。見若斧者矣。○注:斧形旁殺,刃上而長。從若斧者焉,○注:孔子以為刃上難登,狹又易為功。○音義:狹,戶甲反。易,以豉反。馬鬣封之謂也。』○注:俗間名。○音義:鬣,力輒反。今一日而三斬板,而已封。○注:板,蓋廣二尺,長六尺。斬板,謂斷其縮也。三斷止之,旁殺,蓋高四尺,其廣袤未聞也。《詩》云:「縮板以載。」○音義:斷音短,下同。上,時掌反,下「以上」同。廣袤,古曠反,下音茂,徐又亡侯反。尚行夫子之志乎哉!」○注:尚,庶幾也。
疏 「孔子」至「乎哉」。○正義曰:此一節論葬夫子封墳之法。○音義:燕國人聞葬聖人,恐有異禮,故從燕來魯觀之。「舍於子夏氏」,舍,住也,燕人來住子夏家也。「子夏曰:聖人之葬人,與人之葬聖人也,子何觀焉」,與,及也。子夏謂燕人云:若聖人葬人,及人葬聖人,皆用一禮,而子遠來,何所觀乎?王肅云:「『聖人葬人與』,屬上句以言。若聖人葬人與,則人庶有異聞,得來觀者;若人之葬聖人,與凡人何異,而子何觀之?然公西赤為志,遍用三王禮,子夏謂葬聖人與凡人不異者,今謂聖凡相葬,禮儀不殊,而孔子葬異此,是賢葬聖師,別自表義,不施世為法,而子夏恐燕人學學此禮,故懸而拒之,云其禮本應如一也。而下又述昔聞夫子見四封之異者,此處可共,是許燕人學之,故備陳其教,以赴遠觀之意。」○「昔者夫子言之曰:吾見封之若堂者矣」,既已語燕人無觀,又此歷述孔子之言者,欲以此語與燕人為法。封謂墳之也,若如堂基,四方而高。○「見若坊者矣」,坊,堤也。堤坊水,上平而兩旁殺,其南北長也。言又見有築墳形如坊者也。「見若覆夏屋者矣」,殷人以來,始屋四阿。夏家之屋,唯兩下而已,無四阿,如漢之門廡。又言見其封墳如覆夏屋,唯兩下而殺,卑而寬廣。又見封如斧之形,其刃向上,長而高也。既言四墳之異,夫子之意,從若斧者焉。以為刃上難登,狹又易為功力。子夏既道從若斧形,恐燕人不識,故舉俗稱馬鬣封之謂也,以語燕人。馬鬷鬣之上,其肉薄,封形似之。○「今一日而三斬板」,子夏前述明夫子語,又引今會古竟,更述其今葬孔子。既是從斧之墳,「今一日」者,謂今作孔子墳,正用一日之功,儉約不假多時。於一日之中而三斬板者,謂作墳法也。築墳之法,所安板側於兩邊,而用繩約板。令立後,復內土於板之上,中央築之,令土與板平,則斬所約板。繩斷,而更置於見築土上,又載土其中,三遍如此,其墳乃成,故云「今一日而三斬板」也。「而己封」者,為三遍設板,築土而止已其封也,故鄭註:「板,蓋廣二尺,長六尺。」板廣二尺,疊側三板,應高六尺,而云「四尺」者,但形旁表漸斂,上狹下舒,如斧刃之形,使三板取高四尺,以合周制也。○「尚行夫子之志乎哉」者,尚,庶幾也。言今一日三斬板,是庶幾慕行於孔子平生所志也,以示燕人。○注「板蓋」至「以載」。○正義曰:知「板,蓋廣二尺」,案《祭義》曰「築宮仞有三尺」,是牆高一丈。《公羊傳》云「五板為堵」,則板廣二尺,故五板高一丈也。知板長六尺者,以《春秋左氏》說雉長三丈,高一丈,《公羊傳》云「五板為堵,五堵為雉」,按五堵而為雉,則堵長六尺,故《詩箋》云「雉長三丈」,則板六尺。知「蓋高四尺」者,以上合葬於防,崇四尺,今葬夫子不可過之,又板廣二尺,三板斜殺,唯高四尺耳。其東西之廣,南北之袤,則未聞也。引《詩》「縮板以載」,是《大雅.綿》之篇也。引之者,證縮為約板之繩。孫毓難云「孔子墓,魯城北門外西,墳四方,前高後下,形似臥斧,高八九尺。今無馬鬣封之形,不止於三板,記似誤」者,孫毓云據當時所見,其墳或後人增益,不與元葬墳同,無足怪也。
婦人不葛帶。○注:婦人質,不變重者,至期除之,卒哭變絰而已。
疏 「婦人不葛帶」。○正義曰:此論齊斬婦人帶要絰也。葬後卒哭,變麻易葛,而婦人重要而質,不變所重,故不葛帶。至期除之,卒哭直變絰而已。大功以下輕,至卒哭並變為葛,與男子同。絰,首絰也,婦人輕首重要故也。
有薦新,如朔奠。○注:重新物,為之殷奠。
疏 「有薦新,如朔奠」。○正義曰:「薦新「謂未葬中間得新味而薦亡者。「如朔奠」者,謂未葬前月朔大奠於殯宮者。大奠則牲饌豐也,朔禮視大斂,士則特豚三鼎。今若有新物,及五穀始熟,薦於亡者,則其禮牲物如朔之奠也。大夫以上則朔望大奠,若士但朔而不望。
既葬,各以其服除。○注:卒哭,當變衰麻者變之。或有除者,不視主人。
疏 「既葬」至「服除」。○正義曰:「既葬謂三月葬竟後至卒哭,重親各隨所受而變服。若三月之親,至三月數滿應除者,葬竟各自除,不待主人卒哭之變,故云「各以其服除」也。
池視重霤。○注:如堂之有承霤也。承霤以木為之,用行水,亦宮之飾也。柳,宮象也。以竹為池,衣以青布,縣銅魚焉。今宮中有承霤,云以銅為之。○音義:重,直容反。衣,於既反。
疏 池視重霤。○正義曰:「池「者,柳車之池也。「重霤」者,屋承霤也。以木為之,承於屋霤,入此木中,又從木中而霤於地,故謂此木為「重霤」也。天子則四注,四面為重霤。諸侯四注,重霤則差降,去後,餘三。大夫唯餘前後二,士則唯一在前。而生時既屋有重霤以行水,死時柳車亦象宮室,而在車覆鱉甲之下,牆帷之上,織竹為之,形如籠,衣以青布,以承鱉甲,名之為池。以象重霤方面之數,各視生時重霤。
君即位而為椑,○注:椑謂杝棺親尸者。椑,堅著之言也。言天子椑內又有水兕革棺。○音義:椑,蒲歷反,徐戾益反,櫬尸棺。杝音移。著,直略反。兕,徐裡反。歲一漆之,○注:若未成然。○音義:漆音七。藏焉。○注:虛之不令。○音義:令,力政反,本又作合。
疏 「君即」至「藏焉」。○正義曰:此一節論人君尊,即位得為棺之事。「君」,諸侯也。言諸侯,則王可知也。椑,杝棺也。漆之堅強,甓甓然也。人君無論少長,而體尊備物,故亦即位而造為此棺也。椑謂杝棺親尸者也。古者天子椑內有水兕,而諸侯無,但用杝在內以親尸也。○「歲一漆之」者,雖為尊得造,交未供用,故不欲即成,但每年一漆,示如未成也。唯云漆杝,則知不漆杝棺外屬等。「藏焉」者,棺中不欲空虛,如急有待也。虛之不令也,令,善也。言若虛空,便為不善,故藏物於其中。一本為「虛之不合」者,謂不以蓋合覆其上,既不合覆,不欲令人見,故藏焉。
復、楔齒、綴足、飯、設飾、帷堂並作。○注:設飾謂遷尸又加新衣。○音義:楔,悉節反。綴,丁劣反,又音丁衛反。飯,煩晚反,唅也。父兄命赴者。○注:謂大夫以上也,士主人親命之。
疏 「復楔」至「赴者」。○正義曰:此一節論始死之事。「復」,招魂也。「楔」,柱也。招魂之後,用角柶柱亡人之齒令開,使含時不閉也。○「綴足」者,復用燕幾綴亡人之足令直,使著屨時不辟戾也。○音義:飯者,飯食也。「設飾」者,謂襲斂遷尸之時,及又加著新衣也。○「帷堂」者,謂小斂時。○「並作」者,作,起為也。自「復」以下,諸事並起以帷堂,故云「並作」。○「父兄命赴者」,亦復後之事。赴謂死者生時於他人有恩識者,今死,則其家宜使人往相赴告也。《士喪禮》則孝子自命赴者,若大夫以上,則父兄命之也。何以然?尊許其病深,故使人代命之也。雖代命之,猶稱孝子名也。
君復於小寢、大寢、小祖、大祖、庫門、四郊。○注:尊者求之備也,亦他日所嘗有事。
疏 「君復」至「四郊」。○正義曰:此一節論人君禮備,復處又多。自小寢以下,明招魂處所也。「君」,王侯也。「於小寢」者,前曰廟,後曰寢。《爾雅》云:「室有東西廂曰廟,無東西廂有室曰寢。」此「小寢」者,所謂高祖以下寢也,王侯同。「大寢」謂天子始祖,諸侯大祖也。「小祖」,高祖以下廟也,王侯同。「大祖」,天子始祖,諸侯大祖廟也。兩言於廟,求神備也。《周禮.夏采》「以冕服復於大祖廟」是也。其小廟則祭僕復之,其小寢、大寢則隸僕復之。故《祭僕》云:「復於小廟。」鄭注云:「小廟,高祖以下也。」《隸僕》云:「復於小寢、大寢。」注云:「小寢,高祖以下廟之寢也。始祖曰大寢。」四郊則夏采復之,故《夏采》云:「乘車建綏,復於四郊。」此天子之事也。其諸侯復則小臣,故《喪大記》云「小臣復」。案《周禮.內小臣職》:「小臣上士四人。」案《雜記》云:「復西上。」註:「各如其命數。」上公九命,侯伯七命,則小臣不足,明更有餘官。又復人雖依命數,復處既多,則復人不足,當於此復了,更轉鄉他處。
喪不剝奠也與?祭肉也與?○注:剝猶裸也。有牲肉則巾之,為其久設,塵埃加也。脯、醢之奠不巾。○音義:剝,邦角反。與音餘,下同。裸,力果反,謂不巾覆也。埃音哀。
疏 「喪不」至「也與」。○正義曰:此一節論祭肉不可露見之事。剝猶裸露也,言喪奠脯醢,不復設巾,可得裸露。「與」是語辭,謂喪不裸露奠者,為有祭肉也。無祭肉,即得裸露。○注「有牲」至「不巾」。○正義曰:案《士喪禮》小斂,陳一鼎,既斂奠於尸東,祝受巾巾之,是「有牲肉則巾之」也。《士喪禮》又云,始死,脯、醢、醴、酒,奠於尸東,無巾;又殯後朝夕乃奠,醴、酒、脯、醢,如初設,不巾,是脯、醢、醴、酒不巾也。案《既夕禮》柩朝廟,重先,奠從,奠設如初,巾之。此亦脯、醢之奠,巾之者,為其在堂,恐埃塵,故雖脯、醢亦巾之。此文「脯醢之奠不巾」者,據室內也。
既殯旬,而布材與明器。○注:木工宜乾臘,且豫成。材,椁材也。○音義:臘音昔。
疏 「既殯」至「明器」。○正義曰:此一節論葬禮須豫備之事。○「既殯旬」,謂殯後十日也。○「而布材與明器」者,「布」,班也。「材」謂椁材也。殯後十日,而班佈告下覓椁材,及送葬明器之材。或云布其木宜乾臘,故豫須暴之也。《士喪禮》筮宅吉,左還椁,獻明器之材於殯門外,是也。
朝奠日出,夕奠逮日。○注:陰陽交接,庶幾遇之。○音義:逮音代,或大計反。
父母之喪,哭無時,使必知其反也。○注:謂既練,或時為君服金革之事,反必有祭。
疏 「父母」至「反也」。○正義曰:禮哭無時有三種,一是初喪未殯之前,哭不絕聲。二是殯後,除朝夕之外,廬中思憶則哭。三是小祥之後,哀至而哭。或一日二日,而無復朝夕之時也。此云「哭無時」,謂小祥之後也。何以知然?下云「使必知其反」,是其可使之時也。○「使必知其反也」者,「使」謂君使之也。既小祥無哭時,其時可為君所使服金革之事也。反,還也。若為使還家,當必設祭告親之神,令知其反,亦出必告、反必面之義也。○注「謂既練,或時為君服金革之事,反必有祭」者,《禮運》云「三年之喪,期不使」,《公羊傳》亦期不使,是知期內不使,則期外可使也。而《曾子問》云:「卒哭,服金革之事,無辟。」此魯侯有為為之也。《喪大記》云卒哭而服金革之事。鄭云:「權禮也。」是知卒哭而使非正禮也。
練,練衣黃裡,縓緣。○注:小祥練冠,練中衣,以黃為內,縓為飾。黃之色卑於纁。縓,纁之類,明外除。○音義:縓,七絹反,淺赤色,今之紅也。緣,悅絹反,下注同。薰,本又作纁,許云反。葛要絰,繩屨無絇,角瑱。○注:瑱,充耳也。吉時以玉,人君有瑱。○音義:要絰,一遙反,下注「小要」同;下大結反。絇,其俱反,屨頭飾。瑱,吐練反。鹿裘衡長袪。○注:衡當為橫,字之誤也。袪,謂褎緣袂口也。練而為裘,橫廣之,又長之。又為袪,則先時狹短無袪可知。吉時麛裘。○音義:衡,依注作橫,華彭反,下「衡三」同。袪,起魚反,一音丘據反。褎,本又作袖,音徐秀反。袂,面世反。袪,裼之可也。○注:裼,表裘也。有袪而裼之,備飾也。《玉藻》曰:「麛裘青犴,褎絞衣以裼之。」鹿裘亦用絞乎?○音義:裼音昔。麛音迷,本又作麑,同,鹿子也。犴音岸,胡地野犬。絞,戶交反。
疏 「練練」至「可也」。○正義曰:「練」,小祥也。小祥而著練冠,練中衣,故曰練也。「練衣」者,練為中衣。「黃裡」者,黃為中衣裡也。正服不可變,中衣非正服,但承衰而已,故小祥而為之黃拾裡也。「縓緣」者,「縓」為淺絳色也,「緣」謂中衣領及褎緣也。裡用黃而領緣用縓者,領緣,外也,明其外除,故飾見外也。「葛要絰」者,亦小祥後事也。小祥,男子去葛絰,唯餘要葛也。○「繩屨」者,謂父喪,菅屨卒哭,受齊衰蒯藨屨,至小祥受大功繩麻屨也。「無絇」,屨頭飾也,吉有,喪無。「角瑱」者,「瑱」,充耳也,人君平常吉用玉為之,以掩於耳。在初喪亦無,至小祥微飾,以角為之。○「鹿裘」者,亦小祥後也。為冬時吉凶衣裡皆有裘,吉時則貴賤有異,喪時則同用大鹿皮為之。鹿色近白,與喪相宜也。○「衡長袪」者,衡,橫也。袪,褎緣口也。小祥之前,裘狹而短袂,又無袪。至小祥稍飾,則更易作橫廣大者也,又長之,又設其袪也。「練而為裘」者,「為」猶作也。前時已有裘,但短小。至小祥,更作大長者,橫廣之,又長之為袪,更新造之,又加此三法也。○「袪,裼之可也」者,「裼」謂裘上又加衣也。吉時裘上皆有裼衣,喪已後,既凶質,雖有裘,裘上未有裼衣。至小祥,裘既橫長,又有袪為吉轉文,故加裼之可也。案如此文,明小祥時外有衰,衰內有練中衣,中衣內有裼衣,裼衣內有鹿裘,鹿裘內自有常著襦衣。○注「黃之」至「外除」。○正義曰:纁是赤色也,其色華美。黃雖是正色,質卑於纁。《爾雅.釋器》云:「一染謂之縓,三染謂之纁。」故言纁類也。華者在外,故云「明外除」。○注「吉時以玉,人君有瑱」。○正義曰:案吉時君大夫士皆有瑱,此唯云「人君有瑱」者,以經云「角瑱」,故鄭云「吉時以玉」,據人君吉時,又云「人君有瑱」,故知人臣凶時無瑱。○注「《玉藻》」至「絞乎」。○正義曰:引《玉藻》者,以此經鹿裘直云「裼之可」,不知裼用何衣。大者曰鹿,小者曰麛,同類之物。麛裘既用絞為裼,則鹿裘亦用絞乎?「乎」者,疑辭。然麛裘用青犴為褎,則鹿裘之褎,亦用青犴也。
有殯,聞遠兄弟之喪,雖緦必往;○注:親骨肉也。非兄弟,雖鄰不往。○注:疏無親也。所識,其兄弟不同居者皆弔。○注:就其家弔之,成恩舊也。
疏 「有殯」至「皆弔」。○正義曰:此一節論哭弔之事。○「所識,其兄弟不同居者皆弔」者,此文連上「有殯」之下,若其骨血兄弟,雖緦必往。若其非兄弟骨血疏外之人,雖鄰不往。今有既非兄弟,又非疏外,平生所共知識,往來同恩好,今若身死者,兄弟雖不同居,亦就往弔之,成其死者之恩舊也。其死者兄弟不同居,尚往弔之,則死者子孫就弔可知,舉疏以見親也。已有殯得弔之者,以其死者與我有恩舊也。皇氏以為別更起文,不連「有殯」之事,「所識」者謂識其死者之兄弟,是小功以下之親,既識兄弟,雖不同居,皆一一就弔之。未知然否,故兩存焉。
天子之棺四重○注:,尚深邃也。諸公三重,諸侯再重,大夫一重,士不重。○音義:重,直龍反,注皆同。邃,雖遂反。水、兕革棺被之,其厚三寸,○注:以水牛兕牛之革以為棺被。革各厚三寸,合六寸也。此為一重。○音義:被,皮寄皮,注同。厚,胡豆反,度厚薄曰厚,皆同此音。杝棺一,○注:所謂椑棺也。《爾雅》曰:「椴,杝。」杝,羊支反,木名。椴,徒亂反。梓棺二,所謂屬與大棺。○音義:梓音子。屬音燭。四者皆周。○注:周,幣也。凡棺因能濕之物。○音義:幣,本又作匝。同,子答反。能濕,乃代反。棺束縮二衡三,衽每束一。○注:衡亦當為橫。衽,今小要。衽或作漆,或作髹。○音義:衽,而審反,又而鴆反。髹又作魨,許求反。柏椁以端長六尺。○注:以端,題湊也。其方蓋一尺。○音義:題,徒低反,頭也。湊,七豆反,聚也。
疏 「天子」至「六尺」。○正義曰:此一節論天子諸侯以下棺椁厚薄長短之事。○「天子之棺四重」者,尊者尚深邃也。四重者,水牛兕牛皮二物為一重也,又杝,為第二重也,又屬為第三重也,又大棺為第四重也。四重凡五物也。以次而差之,上公三重,則去水牛,餘兕、杝、屬、大棺也。侯伯子男再重,又去兕,餘杝、屬、大棺。大夫一重,又去杝,餘屬、大棺也。士不重,又去屬,唯單用大棺也。天子大棺厚八寸,屬六寸,椑四寸,又二皮六寸,合二尺四寸也。上公去水牛之三寸,餘兕、椑、屬、大棺,則合二尺一寸。諸侯又去兕之三寸,餘合一尺八寸也。列國上卿又除椑四寸,餘合一尺四寸也。大夫大棺六寸,屬四寸,合一尺。士則不重,但大棺六寸耳,故庶人四寸矣。而天子卿大夫文不見有通者,云天子卿大夫並與列國咀墁,若天子之士與諸侯大夫同也,喪質不得依吉時祭服也。若吉時祭服,則天子臣與諸侯同。然春秋時多僣,趙簡子言罰乃不設屬、椑,非也。水、兕二皮,並不能厚三寸,故合被之,令各厚三寸也。二皮能濕,故最在裡近尸也。○「杝棺一」者,椴,也。材亦能濕,故次皮也。杝唯一種,故云一也。諸侯無革,則杝親尸也,所謂梓棺也,即前言君即位為椑是也。杝即椴木,鄭引《爾雅》曰:「椴,杝。」一物二名,名椴,又名杝也。○「梓棺二」者,杝棺之外,又有屬棺,屬棺之外,又有大棺。大棺與屬棺並用梓,故云二也,則《喪大記》云:「屬六寸,大棺八寸也。」○「四者皆周」者,四,四重也。周,幣也。謂四重之棺,上下四方,悉周幣也。唯椁不周,下有茵,上有杭席故也。○「棺束」者,古棺木無釘,故用皮束合之。○「縮二」者,縮,縱也。縱束者用二行也。○「衡三」者,橫束者三行也。○「衽每束一」者,衽,小要也。其形兩頭廣,中央小也。既不用釘棺,但先鑿棺邊及兩頭合際處作坎形,則以小要連之,令固棺,並相對,每束之處,以一行之衽連之。若豎束之處,則豎著其衽以連棺。蓋及底之木,使與棺頭尾之材相固。漢時呼衽為小要也。○「柏椁」者,謂為椁用柏也。天子柏,諸侯松,大夫柏,士雜木也。鄭注《方相職》云:「天子椁柏,黃腸為裡,而表以石焉。」○「以端」者,「端」猶頭也。積柏材作椁,並葺材頭也,故云「以端」。○「長六尺」者,天子椁材,每段長六尺而方一尺。天子以下,庶人以上,鄭注《喪大記》具之。○注「衽或作漆,或作髹」。○正義曰:經之「衽」字,諸《禮記》本或有作「漆」字者,或有作「髹」字者。○注「以端」至「一尺」。○正義曰:以此木之端首,題湊向內。知其方蓋一尺者,以庶人四寸之棺,五寸之椁,厚於棺一寸。案《喪大記》「君大棺八寸」,「君」謂諸侯,則天子之大棺,或當九寸,其椁厚一尺,故云「其方蓋一尺」,則椁之厚也。如鄭此言,椁材並皆從下壘至上,始為題湊。湊,向也。言木之頭相鄉而作四阿也。如此乃得椁之厚薄,與棺相準。皇氏以為壘椁材從下即題湊,郭六尺,與椁全不相應,又鄭何云「其方蓋一尺」?皇氏之義非也。
天子之哭諸侯也,爵弁絰衣。○注:服士之祭服以哭之,明為變也。天子至尊,不見尸柩,不弔服,麻不加於采。此言「絰」,衍字也。時人間有弁絰,因云之耳。《周禮》:「王弔諸侯,弁絰緦衰也。」○音義:,本又作緇,又作純,同,側其反。為,于偽反,下文及注「為其變」皆同。衍,以善反。或曰,使有司哭之。○注:非也。哀戚之事不可虛。為之不以樂食。○注:蓋謂殯、斂之間。
疏 「天子」至「樂食」。○正義曰:此一節論天子哭諸侯之事。○注「服士」至「衰也」。○正義曰:「天子至尊,不見尸柩,不弔服」者,薨在本國,天子遙哭之,不親見尸柩,不服緦衰。弔而服爵弁衣,衣,絲衣也。則諸侯以下,雖不見尸柩,仍弔服也。○「或曰使有司哭之」者,或人云,天子不自哭,但令有司哭之耳。非也。○「為之不以樂食」,此是記者之言,非復或人之說也。天子食有樂,今哭諸侯,故食不復奏樂也。此「不以樂食」者,蓋謂殯斂之間,鄭以意斷不用樂之期也。諸侯五日殯也。然諸侯為其臣,或至葬不食肉,卒哭不舉樂,蓋臣少而巳卑,不得同王也。
天子之殯也,菆塗龍輴以椁,○注:菆木以周龍輴,如椁而塗之。天子殯以輴車,畫轅為龍。○音義:菆,才官反。輴,敕倫反。轅音袁。加斧於椁上,畢塗屋。○注:斧謂之黼,白黑文也。以剌繡於縿幕,加椁以覆棺,已乃屋其上,盡塗之。○音義:黼音甫。剌,七亦反。縿音消。幕音莫。天子之禮也。
疏 「天子」至「禮也」。○正義曰:此一飾論菆塗為古天子殯法也。菆,叢也,謂用木菆棺而四面塗之,故云「菆塗」也。○「龍輴」者,殯時輴車載柩,而畫轅為龍,故云「龍輴」也。○「以椁」者,亦題湊菆木,像椁之形,故云「以椁」。○「加斧於椁上」者,「斧」謂繡覆棺之衣為斧文也。先菆四面為椁,使上與棺齊,而上猶開也。以棺衣從椁上入覆於棺,故云「加斧於椁上」也。○「畢塗屋」者,畢,盡也。斧覆既竟,又四注為屋,覆上而下,四面盡塗之也。故云「畢塗屋」。鄭云「菆木以周龍輴」者,謂叢眾木直壘,周龍輴至上乃題湊,則諸侯至上,不題湊也。
唯天子之喪,有別姓而哭。○注:使諸侯同姓、異姓、庶姓,相從而為位,別於朝覲來時,朝覲爵同同位。○音義:別,彼列反,注同。朝,直遙反,下同。
疏 「唯天」至「而哭」。○正義曰:此一節論哭天子之事,各依文解之。○注「使諸」至「同位」。○正義曰:「異姓「者,鄭注《周禮》云:「王昏姻甥舅。」「庶姓」者,謂與王無親者。此言「朝覲爵同同位」,則不分別同姓異姓。然《覲禮》:「諸侯受捨於朝,同姓西面,異姓東面。」鄭注云:「分別同姓異姓,受之將有先後也。」與此不同者,《覲禮》先公而後侯,先侯而後伯,是亦爵同同位,但就同姓之中,先爵尊耳,與此無別。
魯哀公誄孔丘曰:「天不遺耆老,莫相予位焉。嗚呼哀哉!尼父!」○注:誄其行以為謚也。莫,無也。相,佐也。言孔子死,無佐助我處位者。尼父,因且字以為之謚。○音義:誄,力軌反。耆,巨支反。相,息亮反,注同。父音甫。行,下孟反。
疏 「魯哀」至「尼父」。○正義曰:此一節論哀公誄孔子之事。孔子以哀公十六年夏四月已丑日卒,哀公欲為作謚。作謚宜先列其生時行狀,謂之為誄。○「曰天不遺耆老,莫相予位焉」者,作誄辭也。遺,置也。「耆老」謂孔子也。莫,無也。相,佐也。言上天不置孔子,故無復佐助我處於位也。○「嗚呼哀哉」,傷痛之辭也。○「尼父」,「尼」則謚也。父且字甫,是丈夫之美稱,稱字而呼之「尼父」也。
國亡大縣邑,公、卿、大夫、士皆厭冠,哭於大廟三日,君不舉。○注:軍敗失地,以喪歸也。厭冠,今喪冠,其服未聞。○音義:大縣,郡縣之縣。厭,於葉反,注同。大音泰。或曰,君舉而哭於后土。○注:后土,社也。
疏 「國亡」至「后土」。○正義曰:此一節論人君為國致憂之事。○「國亡大縣邑」者,亡,失也。國之軍敗,亡失土邑也。○「公卿大夫、士皆厭冠,哭於大廟三日」者,公,孤也。《士喪禮》云:「公卿大夫繼主人。」鄭云:「公,大國之孤四命者是也。」厭冠,喪冠也。國既失地,是諸侯無德所招,故諸臣皆著喪冠而哭於君之大廟三日也。失地為先祖所哀,故在廟也。○「君不舉」者,舉謂舉樂也。臣入廟三日哭,故君亦三日不舉樂也。「或曰,君舉而哭於后土」者,后土,社也。又有或者言亦舉樂,而自於社中哭之,社主土故也。然二處之哭,鄭皆不非,未知孰是。庾蔚云:「舉者謂舉饌。」引《周禮.膳夫》:「王日一舉」,又「王齊日三舉」。注云:「殺牲盛饌曰舉。」案庾蔚及前通合而為用也。
孔子惡野哭者。○注:為其變眾。《周禮》:「銜枚氏掌禁野叫呼、歎呼於國中者、行歌哭於國中之道者。」○音義:惡,烏路反。銜枚,上音鹹,下木杯反。呼,火故、火胡二反。
疏 「孔子惡野哭者」。○正義曰:哭非其地謂之野,為變眾,故惡之也。
未仕者不敢稅人,如稅人,則以父兄之命。○注:不專家財也。稅謂遺於人。○音義:稅,始銳反,謂以物遺人也。遺,維季反。
疏 「未仕」至「之命」。○正義曰:此論人子之法也。「稅人」謂以物遺人也。未仕未尊,則亦不敢專家財餉人也。「如稅人」,謂已仕者也,雖得遺人,亦當必稱父兄以將遺之。
士備入而后朝夕踊。○注:備猶盡也。國君之喪,嫌主人哭,入則踴。
疏 「士備」至「夕踴」。○正義曰:此一節論君喪,群臣朝夕哭踴之事。備,盡也。國君喪,群臣則朝夕即位哭踴。嗣君孝子雖先入即位哭,必待諸臣皆入列位畢後,乃俱踴者也。士卑最後,故舉士入為畢也。所入有前後,而相待踴者,孝子哀深,故前入也,踴須相視為節,故俟齊也。
祥而縞。○注:縞冠,素紕也。○音義:縞,古老反,注同。紕,避支反。是月禫,徙月樂。○注:言禫明月可以用樂。○音義:禫,大感反。樂音岳。
疏 「祥而」至「月樂」。○正義曰:祥,大祥也。「縞」謂縞冠,大祥日著之,故《小記》除成喪者,其祭朝服縞冠是也。○「是月禫,徙月樂」者,《鄭志》曰:「既禫徙月而樂作,禮之正也。孔子五日彈琴,自省樂,哀未忘耳。逾月可以歌,皆自身逾月所為也。此非當月所受樂名。既禫,始得備樂,而在心猶未忘能歡,徙月之樂極歡也。哀殺有漸,是以樂亦隨之也。」
君於士有賜帟。○注:帟,幕之小者,所以承塵,賜之則張於殯上。大夫以上,幕人職供焉。○音義:帟音亦。共音恭,本亦作供。
疏 「君於士有賜帟」。正義曰:賜,惠賜也。帟者,幕之小者也。大夫以上喪,則幕人職供之也。士唯有君恩賜之,乃得有帟也。
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